الأهرامات المصرية والهيروغليفية والفنون

الأهرامات المصرية والهيروغليفية والفنون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أعددنا ثلاث خطط للدروس بما في ذلك أنشطة الفصل الدراسي والواجبات والواجبات المنزلية والمفاتيح بالإضافة إلى:

  • أسئلة مسابقة الاختيار من متعدد بتنسيق Excel.
  • مسرد الكلمات الرئيسية والمفاهيم بتنسيق Excel.
  • أسئلة مفتوحة قابلة للتكيف مع المناقشات والعروض التقديمية والمقالات.
  • الموارد الموصى بها لتزويدك أنت وطلابك بقائمة شاملة من المراجع الجديرة بالثقة حول الموضوع (بما في ذلك جميع أنواع الوسائط: مقاطع الفيديو ، والنصوص ، والموارد الأساسية ، والخرائط ، والبودكاست ، والنماذج ثلاثية الأبعاد ، وما إلى ذلك).
  • أدوات لمنح طلابك مثل النصائح لكتابة مقال رائع.
  • أدوات تجعل حياتك أسهل ، مثل تعليم الشبكات.

تأكد من إطلاعك على ألعابنا ومسابقاتنا حول هذا الموضوع أيضًا!

جميع موادنا التعليمية متنوعة ومبنية لتطوير مهارات طلاب المدارس المتوسطة والثانوية للنجاح في الدراسات الاجتماعية. ستجد أيضًا العديد من البدائل في خطط الدروس للسماح بالتمييز والتكيف مع مستوى قدرة الطلاب.

تتضمن هذه الحزمة كل المواضيع التالية:

  • الأهرامات المصرية وأبو الهول
  • الفن والرموز المصرية
  • الهيروغليفية المصرية وحجر رشيد

نحن منظمة غير ربحية ومن أهدافنا توفير مواد عالية الجودة للمعلمين من خلال بناء دورات تفاعلية وإيجاد مصادر موثوقة. إذا كنت ترغب في الانضمام إلى فريق المتطوعين لدينا ومساعدتنا في إنشاء موارد تعليمية رائعة ، يرجى الاتصال بنا.


أهرامات الجيزة: الفن والآثار المصرية القديمة

استكشف الآثار والتاريخ والفن والكتابة الهيروغليفية المحيطة بالأهرامات المصرية الشهيرة في الجيزة. تعرف على نخبة وفراعنة الدولة القديمة ، والمقابر ، والمعابد ، وأبو الهول ، وكيف تفتح التكنولوجيا الجديدة أسرارهم.

تشغيل الفيديو لأهرامات الجيزة: الفن المصري القديم وعلم الآثار

مجانا
أضف شهادة مصدقة مقابل 149 دولارًا أمريكيًا


مصر القديمة

مرحبا بكم في موقعنا وحدة التعليم المنزلي في مصر! يجب أن تكون هذه الصفحة بمثابة دليل لك ، إذا كنت تقوم بتعليم أطفالك من رياض الأطفال حتى الصف الثالث عن مصر القديمة! إذا لم تكن معتادًا على ماهية دراسة الوحدة ، أو كيف تعمل ، فإنني أوصيك بقراءة رسالتي عنها هنا.

إذا كنت تتابعنا ، فقد درسنا الأسبوع الماضي العصر الجليدي. التالي في رحلتنا عبر الزمن هو دراسة مجموعة متنوعة من الثقافات القديمة المختلفة! نحن ننتقل إلى مصر القديمة. (نخطط أيضًا لتغطية اليونان القديمة وروما والصين خلال الأسابيع القليلة القادمة). بالنسبة لوحدة التعليم المنزلي في مصر ، يمكنك عرض نموذج الجدول الزمني الخاص بي في نهاية الصفحة.

كتب

إذا كنت متجهاً إلى المكتبة ، هنا في الكتب الموصى بها والتي يجب أن تفكر في الحصول عليها لهذه الوحدة. لقد قمت أيضًا بتضمين روابط للقراءة بصوت عالٍ على youtube ، إذا كان الكتاب يحتوي على واحد. فقط انقر فوق العنوان!

الكتابان الأساسيان اللذان استخدمناهما لدراسة الثقافة المصرية ، هما سلسلة كتب Magic Tree House. سلسلة الكتب هذه رائعة لأي طفل من الصف الأول إلى الصف الثالث. لديهم الكثير من المعلومات معبأة في اثنين من الكتب سهلة القراءة! كان كتابي المفضل الآخر هذه المرة هو كتاب بعنوان & # 8220Projects about Ancient Egypt & # 8221. ابنتي الكبرى من أشد المعجبين بالمشروع ، وقد استمتعنا بمتابعة هذا الكتاب.

  • & # 8220Magic Tree House & # 8211 Mummies in the Morning & # 8221 by Mary Pope Osborne & # 8211 كتاب فصل خيالي عن رحلة إلى مصر
  • & # 8220Magic Tree House & # 8211 Egypt Fact Tracker & # 8221 & # 8211 Mary Pope & amp Will Osborne & # 8211 كتاب واقعي وصديق للأطفال كل شيء عن مصر القديمة
  • & # 8220 The Day of Ahmed & # 8217s Secret & # 8221 by Florence Perry Heide & # 8211 قصة موجهة نحو طفل أصغر سنًا (K & amp1st)
  • & # 8220Eyewitness Ancient Egypt & # 8221 by George Hart & # 8211 نحن نحب كتب شهود العيان لأنها تعرض القطع الأثرية الحقيقية وأوصافها.
  • & # 8220Tut & # 8217s Mummy Lost and Found & # 8221 by Judy Donnelly & # 8211 هذه خطوة في قراءة كتاب & # 8217s مثالي للطفل الأكبر سنًا الذي يقرأ جيدًا ، للتعرف على King Tut بمفرده. قرأت طفلي في الصف الثالث هذا في حوالي 10-15 دقيقة.
  • & # 8220 مشاريع حول مصر القديمة & # 8221 & # 8211 بقلم ديفيد سي كينج. لم أتمكن من العثور على قراءة لهذا الكتاب بصوت عالٍ ولكني أوصي بشدة بالعثور عليها في المكتبة !!
  • & # 8220 من كان الملك توت & # 8221 بواسطة روبرتا إدواردز
  • & # 8220National Geographic & # 8211 A Maze Adventure Secrets of the Pyramid & # 8221

جغرافية

بطبيعة الحال ، قبل أن أبدأ مصر ، كنت أرغب في أن يكون لأولادي صورة واضحة عن أي منطقة من العالم كنا نناقشها. كان أحد الكتب من المكتبة يحتوي على خريطة صغيرة لطيفة لمصر ، وقمت برسم خريطة أكبر للعالم عبر الإنترنت حتى نتمكن من رؤية قارة إفريقيا. يمكنك أيضًا سحب هذه الخريطة هنا ، لقد كان هذا وقتًا رائعًا لمراجعة أسماء القارات السبع (نستخدم فيديو الأغنية هذا من YouTube) ، ونشير إلى أن مصر في إفريقيا. لاحظنا أيضًا نهر النيل والبحر الأبيض المتوسط ​​والصحراء على الخريطة.

كانت النقطة الأولى التي أردت أن يتذكرها أطفالي من دراستنا لمصر هي أهمية نهر النيل. قرأنا القليل عن النيل وأكملنا فهمًا للقراءة من خلال مهمة الكتابة التي أنشأتها لطلابي في الصف الثالث. يمكنك أن تجد هذا في حزمة الكتابة المصرية الخاصة بي على tpt.

الثقافة المصرية

النقطة التالية التي وصلنا إليها في وحدة التعليم المنزلي في مصر كانت الثقافة المصرية. استخدمنا كتاب Magic Tree House Fact Tracker للقراءة عنه الثقافة المصرية. ناقشنا ما يرتدون ، وكيف يعيشون ، وماذا يأكلون ، وكيف كانت لغتهم. بالنسبة للطعام ، استخدمنا هذه الوصفة لعمل كعك التين المصري الأساسي. أنت بحاجة إلى ملف معالج الطعام من أجل صنع هذه الوصفة. تحتاج أيضًا إلى اللوز والجوز والتمر والعسل والقرفة وجوزة الطيب.

ها هي وصفة كرات التين. إذا كنت تحب Larabars ، أو ألواح جرانولا مضغوطة مماثلة ، فستستمتع بها! كانت حلوة جدًا ، وقد اخترنا عدم غمسها في العسل بعد تحضيرها.

خلال قسم الثقافة لدينا ، مارسنا أيضًا صناعة الهيروغليفية. استخدمنا هذا المخطط لرؤية بعض الرموز الشائعة. لدينا موقد حطب في المنزل ، لذلك (مع الكثير من الإشراف) ، قام أطفالي بلصق مجموعة من أعواد المصاصة معًا لصنع & # 8220 ورق & # 8221 ثم استخدمنا الموقد الخشبي لعمل المنحوتات. يمكنك بسهولة رسم الحروف الهيروغليفية على الورق أو رسمها أو صنعها بالطباشير بالخارج! كما ترون ، تحول نشاط حرق الأخشاب أيضًا إلى صنع كلاب لطيفة على عصي المصاصة.

نشاط آخر لم نقم به ، لكن كان من الممكن أن يكون رائعًا ، هو صنع ورق البردي! نفد الوقت لتجربة هذا النشاط ، ولكن يمكنك القيام بذلك بسهولة إذا كان لديك ورق ومقص وورق شمع وسكر في المنزل.

التحنيط والمقابر والأهرامات

بعد ذلك كان دراسة المدافن المصرية. واصلنا القراءة في Magic Tree House عن التحنيط والمقابر والأهرامات. لقد أكملت تلميذي في الصف الثالث مهمة كتابة تصف كيف تصنع المومياوات المصرية. يمكنك أن تجد هذا في حزمة tpt الخاصة بي وكذلك في بقية مهام الكتابة الخاصة بها في مصر.

كما أنها صنعت حافظة المومياء الرائعة هذه من كتاب المشروع المصري! كل ما تحتاجه لهذا المشروع هو الورق المقوى والمقص والشريط اللاصق أو الغراء الساخن (استخدمنا الغراء الساخن) وأقلام الرصاص الملونة.

قرأنا كتابًا عن الملك توت وتحدثنا عن شكل فرعون مصري. بحثنا في كتاب شهود العيان عن الكنوز التي عُثر عليها في المقابر المصرية. إذا كان لديك وصول إلى Disney Plus ، فهناك سلسلة رائعة حول القطع الأثرية التي تم العثور عليها في مصر القديمة ، تسمى Lost Treasure of Egypt.

بالنسبة للأهرام ، استمتعنا بصنع أرز كريسبي بيراميدز! كانت هذه الكثير من العمل ، لكنها كانت تستحق العناء. أولاً ، يمكنك طهي أعشاب من الفصيلة الخبازية على الموقد وإضافة حبوب الأرز المقرمشة. بعد ذلك ، بعد ترك الفوضى اللاصقة تبرد قليلاً ، استخدمنا كتل المغناطيس لتشكيلها في شكل أهرامات! لم تكن مثالية لكنها كانت لذيذة. يمكنك العثور على وصفة لمأكولات الأرز المقرمشة الأساسية هنا.

أثناء دراسة مصر القديمة ، قمنا أيضًا بتغطية الآلهة والإلهات المصرية. كان هناك بضع صفحات في منزل الشجرة السحرية ، متتبعو الحقائق حول هذا الموضوع ، أو يمكنك مشاهدة هذا الفيديو حول الآلهة والإلهات الرئيسية. كما طلبت من أطفالي إكمال مهمة الكتابة أيضًا. قمنا بالكثير من الكتابة بهذه الوحدة!

اختتام وحدة المدارس المنزلية في مصر

هذه نهاية وحدتنا في مصر! أحب أطفالي هذا الموضوع وما زالوا يبحثون عن المزيد! كل يوم خميس ، كما ستلاحظ & # 8217ll في الجدول ، نعمل على جدولنا الزمني السنوي. نستخدم قطعة من الورق المقوى ونلاحظ بعض التواريخ المهمة ونرسمها. هذه المرة ، لاحظنا وفاة الملك توت (1324 قبل الميلاد). اختارت الفتيات الورق الأصفر ورسمن الأهرامات عليه. أقوم بربط كل القطع معًا لإنشاء جدول زمني ضخم على مدار العام.


اكتشاف حجر رشيد

والآن نصل إلى نقطة تحول: وصول قوة غزو نابليون بونابرت إلى مصر عام 1798. ولحسن حظ العلم ، كانت هذه القوة تقريبًا مهتمة بالمعرفة كما في الغزو. رافق الجيش مجموعة كبيرة من العلماء والعلماء المعروفين باسم "العلماء" ، بما في ذلك عالم الرياضيات جوزيف فورييه.

عندما اكتشف المهندسون العسكريون حجر رشيد في يوليو 1799 أثناء إعادة بناء حصن قديم في دلتا النيل ، أدرك الضابط المسؤول بسرعة أهمية النقوش الثلاثة المتوازية وأرسل الحجر إلى العلماء في القاهرة.

في شهر أكتوبر من ذلك العام ، قال نابليون نفسه ، الذي عاد مؤخرًا من مصر ، للمعهد الوطني في باريس: "لا شك في أن العمود الذي يحمل الحروف الهيروغليفية يحتوي على نفس النقش الموجود في العمودين الآخرين. وبالتالي ، فهذه وسيلة للحصول على معلومات معينة عن هذه اللغة غير المفهومة حتى الآن ".

منذ لحظة الاكتشاف ، كان من الواضح أن النقش السفلي على حجر رشيد مكتوب بالأبجدية اليونانية وأن النقش العلوي - للأسف الأكثر تضررًا - كان بالهيروغليفية المصرية مع خراطيش مرئية. محشور بينهما كان نصًا لا يُعرف عنه سوى القليل.

من الواضح أنه لا يشبه النص اليوناني ، ولا يبدو أنه يشبه الكتابة الهيروغليفية فوقه ، لأسباب ليس أقلها أنه يفتقر إلى الخراطيش. اليوم نعرف هذا الخط على أنه "ديموطيقي" ، وهو شكل متصل من الكتابة المصرية القديمة ، على عكس العلامات المنفصلة للهيروغليفية.

كانت الخطوة الأولى هي ترجمة النقش اليوناني. تبين أن هذا كان مرسومًا قانونيًا صادر في ممفيس ، المدينة الرئيسية في مصر القديمة ، من قبل مجلس الكهنة المجتمع في ذكرى تتويج بطليموس الخامس ، في 27 مارس 196 قبل الميلاد. الأسماء اليونانية بطليموس ، الإسكندر والإسكندرية ، من بين أسماء أخرى ، وردت في النقش.


الدرج الهيروغليفي: هيكل يصور تاريخ كوبان

يمكن القول إن الميزة الأكثر بروزًا في كوبان هي درج الهيروغليف. إنه ليس مجرد إنجاز مذهل للهندسة المعمارية والفن ولكنه وثيقة تاريخية مهمة للمايا. يتكون الدرج من 63 درجة حجرية مبنية على قمة هيكل هرمي بارتفاع 30 مترًا (98 قدمًا) يؤدي إلى أحد المعابد.

يحتوي هذا الدرج الهيروغليفي على أكثر من 1250 كتلة من الحجر مع 2200 من الحروف الهيروغليفية مما يجعله أطول نص منحوت على الحجر تم العثور عليه في الأمريكتين القديمة. تم نقش كل خطوة على الدرج بنصوص مايا تصف تاريخ كوبان. عندما تم اكتشاف الهيكل لأول مرة ، كان في حالة تحلل وأعيد تجميعه دون فهم اللغة أو معرفة التسلسل الصحيح للكتل. ونتيجة لذلك ، فإن النص خارج الترتيب والمعنى الكامن وراء قصة السلالم غير معروف. لكن المؤكد أنها قصة عن 16 ملوك كوبان ، بدءًا من Yax K'uk Moh في القاعدة وانتهاءً بوفاة "18 Rabbit" في الدرجة 61 في الأعلى. يبدو أن القصة تؤكد أن الملك الثاني عشر ، كاك أوتي ها كاويل ، ربما يتعلق بدفنه الموجود في عمق هرم الدرج. يوجد في المحور المركزي للدرج خمس صور لحكام سابقين جالسين بملابس عسكرية كاملة. تتوافق زخارفهم مع الحرب والتضحية بالنفس وعبادة الأسلاف.


فن مصر القديمة

نظرًا لأن الفن المصري القديم يمتد على إطار زمني واسع ، فإن النهج الموضوعي مفيد للربط المفاهيمي بين مجموعة واسعة من الأشياء التي سيتم عرضها خلال المحاضرة. قد تكون كاسحة الجليد لبدء المحاضرة هي أن تسأل ببساطة عما يربطه الطلاب بفن مصر القديمة. يمكن أن يؤدي هذا إلى مناقشة كيف تشكل معارض المتاحف وأفلام هوليوود ووسائل الإعلام تصورات بعض الثقافات التي قد ترتبط أو لا ترتبط بالحقائق التاريخية. يمكن أن تبني المناقشات الأولية أيضًا على مجموعات المتاحف المحلية (إذا كانت متوفرة) ، حيث يفكر الطلاب في كيفية اختلاف الأشياء الموجودة في المتحف عن الأشياء في سياقاتها الأصلية. على سبيل المثال ، ماذا يعني عرض الأشياء الجنائزية في متحف ، على عكس المقابر المختومة التي لم يكن من المفترض أن يراها الجمهور مطلقًا؟

في وقت تحميل هذا المحتوى ، كانت عناوين الصحف تعكس حالة الاضطراب المدني في مصر الحالية. عندما نظر الفصل إلى أشياء ومواقع من عصور ما قبل التاريخ والشرق الأدنى القديم ، ربما ناقشوا الهندسة المعمارية والتصميم كبيانات للسلطة والتحكم. استخدم القادة القدماء الفن والهندسة المعمارية لإثبات هيمنتهم ، كما فعل المزيد من الشخصيات المعاصرة مثل صدام حسين في الثمانينيات خلال حروب العراق على الحدود مع إيران. خلال الربيع العربي ، وفي أعقابه الذي لا يزال غير مستقر ، لا يزال دور الفنان مهمًا ، حيث يعطي صوتًا للرأي السياسي ويحتمل أن يؤدي إلى الاستقرار أو التخريب.

قد تبدأ الدرس بسؤال الطلاب عما يعرفونه عن الربيع العربي أو عن الأنشطة في ميدان التحرير. سيكون الطلاب قد شاهدوا لوحات الكهوف التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في هذه المرحلة وقد ينظرون إلى اللوحات الجدارية في داخل المصاطب والأهرامات خلال هذا الدرس. قارن وقارن الدوافع القديمة لإنشاء صور مرئية على الجدران (توصيل الأفكار ، والطقوس ، والتقاليد ، والاحتفال ، والحالة) مع ، على سبيل المثال ، كتابات الربيع العربي (وأمثلة أخرى من حركة احتلوا) لإثبات أن الفن الجداري يستمر وما زال يعني بعض من نفس الأشياء.

كما يوحي هذا المقال عن الفنانين في خضم الاضطرابات المدنية ، "قبل انتفاضة [الربيع العربي] ، لم تكن الكتابة على الجدران ظاهرة في [القاهرة] ... الجدار لم يكن [الشعب] ...". إن مجرد استعادة هذه الأسطح العامة كان عملاً من أعمال التحدي في حد ذاته ضد الحكومة. هذه المساحة العامة لم تكن عامة ولهذا ظهرت الكتابة على الجدران بسرعة كبيرة بعد الثورة ، لأن الناس أرادوا احتلال تلك المساحة. & # 8221

قراءات الخلفية

لوحة نارمر، ج. 3000 - 2920 قبل الميلاد.

قد ترغب في استخدام كتاب استطلاع الرأي الخاص بك ، وأحد أدلة المعلم الشاملة من متحف Met. يختصر دليل Met في المطاردة ويسلط الضوء على الصور الرئيسية بنصوص توضيحية قصيرة على كل واحدة. تصف عالمة المصريات كارا كوني بإيجاز لماذا ما زلنا مفتونين بمصر القديمة حتى اليوم.

تشمل الموارد الأخرى قسم مصر القديمة الممتاز في Smarthistory ، ولا سيما المقال الافتتاحي ، الذي يسلط الضوء على بعض الموضوعات الرئيسية لمجال المحتوى هذا: طول العمر والثبات والاستقرار والجغرافيا ، و زمن. هناك قراءات أخرى في المنزل للطلاب في منهج AHTR عبر الإنترنت.

هناك مجموعة متنوعة من موارد الفيديو متاح في مصر القديمة ويمكن تحديده وتخصيصه بناءً على اهتمامات صفك وكذلك المتاحف في منطقتك. يشتمل PPT على مقطع فيديو قصير بواسطة History Channel حول كيفية صنع مومياء.

تشمل الموارد الأخرى عبر الإنترنت ما يلي:

    : هذا فيديو رائع لتقديم نقاش حول السياقات الأصلية للقطع الأثرية بالمتحف ، ويوضح بإيجاز كيفية وجود المومياوات وغيرها من الأشياء المصرية القديمة داخل المقابر في مجمعات الأهرام الكبيرة. يثير هذا السؤال الأكبر حول كيفية ارتباط الأشياء بأنظمة المعتقدات الدينية والممارسات الاجتماعية الأكبر (في هذه الحالة ، ممارسات الدفن). يمكن للطلاب أيضًا التفكير في كيفية وجود القطع الأثرية ضمن الإعدادات المعمارية والبصرية الأكبر ، ليس فقط بفحص وظيفة وهيكل الأهرامات العظيمة ، ولكن أيضًا اللوحات والمنحوتات التي كانت تزين جدران المقابر في مصر القديمة.
  • PBS's نوفا: مصر القديمة مفيد في العروض التفاعلية بزاوية 360 درجة. يوفر هذا نقطة نقاش رائعة أخرى لتذكير الطلاب بأن العمارة والتحف كما نعرفها اليوم غالبًا ما كانت تبدو مختلفة جدًا عندما تم بناؤها في الأصل. تنقل الأهرامات في حالتها الأصلية بشكل أكثر وضوحًا وظيفتها كأماكن مقدسة ، وتتحدث بشكل مباشر أكثر إلى ثروة وسلطة الفراعنة الذين بنوها.
  • مقاطع فيديو لقناة التاريخ على مصر القديمة: تشمل الموضوعات بناء المسلات الكبرى في الأقصر ، ومعبد رمسيس في أبو سمبل ، وبناء الأهرامات الكبرى ، و "الكيمياء الأثرية" للمومياوات.

اقتراحات المحتوى

  • لوحة نارمر، فترة ما قبل الأسرات ، ج. 3000–2920 قبل الميلاد ، لائحة ، 2'1 ". المفاهيم العامة: الفن كما هو مستخدم للتعبير عن القوة والسلطة / العلاقة بين الفن والسياسة / المثالية مقابل الطبيعة / الفن والتسلسلات الهرمية الاجتماعية
  • تي مشاهدة مطاردة فرس النهرمن مصطبة تي ، سقارة ، المملكة القديمة ، ج. 2450-2359 قبل الميلاد ، الحجر الجيري المطلي ، ارتفاع 4 & # 8242. المفاهيم العامة: الاصطلاحات في الفن: قانون النسب (المثالية) ، المنظر المركب ، المقياس الهيراطي / الفن والحياة الآخرة
  • الأهرامات العظيمة، الجيزة ، الأسرة الرابعة ، المملكة القديمة. المفاهيم العامة: الفن / العمارة باعتباره انعكاسًا لأنظمة المعتقدات المركزية للثقافة والتسلسلات الهرمية الاجتماعية / الفن والحياة الآخرة
  • منقرع وزوجته، من الجيزة ، الأسرة الرابعة ، المملكة القديمة ، ج. 2490-2472 قبل الميلاد ، المتحف العالي للفنون الجميلة 4'6 ، بوسطن. المفاهيم العامة: المثالية مقابل الطبيعة / الفن والتسلسل الهرمي الاجتماعي / الأعراف في الفن / الفن والحياة الآخرة
  • كاتب جالس، من سقارة ، الأسرة الرابعة ، المملكة القديمة ، ج. 2500 قبل الميلاد ، ارتفاع 1'9 بوصة ، من الحجر الجيري الملون
    • مقارنة مع خفرع تنصيب، الجيزة ، الأسرة الرابعة ، المملكة القديمة ، ج. 2520 - 2494 قبل الميلاد. المفاهيم العامة: الآثار الجنائزية / المثالية مقابل النزعة الطبيعية / الأعراف في الفن / الفن والحياة الآخرة / الفن والتسلسلات الهرمية الاجتماعية
    • حتشبسوت مع جرار,من المحكمة العليا لمعبدها الجنائزي دير البحري. المفاهيم العامة: تمثيلات القوة والسلطة / العلاقة بين الفن والعمارة / تمثيلات المرأة في الفن / الاتفاقيات في الفن
    • فترات ما قبل الأسرات وأوائل الأسرات (حوالي 3500-2575 قبل الميلاد)
    • المملكة القديمة (حوالي 2575-2134 قبل الميلاد): "عصر الأهرامات"
    • المملكة الوسطى (حوالي 2040–1640 قبل الميلاد)
    • المملكة الحديثة (حوالي 1550-1070 قبل الميلاد)

    قائمة المصطلحات:
    قانون النسب
    عرض مركب
    المقياس الهيراطي
    المثالية
    كا: الروح الخالدة للميت فى الديانة المصرية.
    مصطبة: مصطلح رئيسي يشير إلى نوع المقبرة القياسي في مصر القديمة الذي يتميز بهيكل مستطيل من الحجر أو القرميد بجوانب مائلة وسطح مسطح فوق حجرة دفن تحت الأرض.
    يسجل

    المفاهيم العامة:

    على الرغم من أن الصور مرتبة في المقام الأول حسب التسلسل الزمني ، إلا أنه يمكن استخدامها لمعالجة مجموعة متنوعة من الموضوعات خلال المحاضرة لتوجيه المناقشات والمهام ذات الصلة.

    تشمل المفاهيم المواضيعية:

    • الاصطلاحات في الفن المصري القديم: يركز هذا الموضوع على كيفية استمرار بعض الاتفاقيات على مدى آلاف السنين. ضع في اعتبارك سبب استخدام بعض الاتفاقيات لفترات طويلة من الوقت ، وناقش أيضًا سبب تغير بعض الاتفاقيات بمرور الوقت. إذا كنت قد غطيت بالفعل فن الشرق الأدنى القديم ، فيمكن إجراء مقارنات بين أعراف مصر القديمة وتلك الخاصة بالشرق الأدنى القديم.
    • المثالية مقابل المذهب الطبيعي: ربما من خلال النظر في الهيروغليفية ، يمكن للطلاب رؤية كيف يتم تجريد الصور المرئية وتوحيدها للتأكيد على معاني رمزية معينة ، على عكس إظهار الأشياء والأشخاص كما سيظهرون في الحياة الواقعية. كيف ترتبط المثالية بالبنى الاجتماعية والسياسية؟ اطلب من الطلاب المقارنة مع معاييرنا الخاصة لتصوير القادة في وسائل الإعلام.
    • العلاقة بين نظم معتقدات الفن والثقافة و / أو التسلسل الهرمي الاجتماعي: لماذا تم إنشاء الفن في مصر القديمة ، ولمن صُنع؟ تم إنشاء فن مصر القديمة إلى حد كبير للنخب ، مع الاتفاقيات المرئية التي تعبر عن المثل العليا المتسقة. كان القلق المستمر بشأن الموت والدفن والحياة الآخرة من القوى الدافعة للثقافة البصرية المصرية.

    يمكنك بدء مناقشة حول الكائن الأول عن طريق سؤال طلابك عن كيفية الاستعداد لأحداث الحياة الكبرى ، وطرح الأسئلة التالية عليهم:

    كم منكم يستعد للخروج في ليلة عطلة نهاية الأسبوع (ارتداء الملابس ، دعوة الأصدقاء ، تحديد مكان الخروج)؟ من المحتمل أن يتمكن العديد من طلابك من الارتباط بهذا الأمر.

    كم منكم يستعد لعيد ميلادك أو يساعد في الاستعداد لعيد ميلاد صديق عظيم أو أحد أفراد الأسرة (الحصول على كعكة ، والشموع ، والهدايا ، وترتيب حفلة)؟ مرة أخرى ، من المحتمل جدًا أن يخطط معظم الطلاب لحدث عيد ميلاد.

    كم منكم وضع خططًا لوقت وفاتك ، وجنازتك ، ورحلتك إلى الحياة الآخرة (بناء قبر أو نعش ، وتحديد ماذا ستدفن معك ، ومعرفة ما قد تبدو عليه الحياة الآخرة)؟ من غير المحتمل - على الرغم من أنه ليس مستبعدًا تمامًا! - أن يفكر طلابك كثيرًا في هذا الحدث المهم في الحياة.

    استندت الثقافة المصرية القديمة في جزء كبير منها إلى علاقة وثيقة جدًا بالموت ، ولفهم الكثير من الثقافة المادية في هذا الدرس ، يحتاج الطلاب إلى فهم من البداية أن المصريين القدماء فكروا في الموت وما حدث بعد الموت بطريقة مختلفة جذريًا. بطريقة أكثر مما نفعله اليوم. كان الموت دائمًا جوهريًا لشعوب الشرق الأدنى القديم ، حيث كان هناك الكثير من الاضطرابات المدنية. كان الأمر عكس ذلك تمامًا في مصر القديمة ، حيث خلقت السلالات الحاكمة للملوك والفراعنة جوًا مستقرًا حيث يمكن للناس أن يخططوا لنهاية حياتهم وحياتهم الآخرة ، بنفس الطريقة التي يمتلك بها بعض الناس 401 ألفًا وخطط التقاعد اليوم.

    يبدأ التسلسل الزمني الخاص بنا لمنطقة المحتوى هذه حوالي 3000 قبل الميلاد مع بداية "فترة الأسرات" هذه في عهد الملك نارمر. ال نارمر باليت ، ج. 2950-2775 قبل الميلاد ، مكان رائع لبدء المناقشة في فصل دراسي عن مصر القديمة لأنه يسلط الضوء على بعض الأفكار الرئيسية: التسلسلات الهرمية السياسية والاجتماعية (نارمر ضخم = مقياس هيراطيقي = قيادة ومكانة) المجتمع (يصور هذا الكائن ويحيي ذكرى توحيد مصر العليا والسفلى ، وبداية مصر السلالة) و الاتفاقيات البصرية المصرية القديمة (فصل الفضاء باستخدام السجلات وتصوير الأشكال البشرية باستخدام خطوط مبسطة ومنظور ملتوي). تم العثور على اللوحة في هيراكونبوليس، عاصمة ما قبل الأسرات القديمة الواقعة في جنوب مصر ، على يد عالم آثار بريطاني في أواخر القرن التاسع عشر. فترة ما قبل الأسرات تعني حقبة الاستيطان النيوليتي في مصر قبل مجيء نارمر ووحده حوالي 3000-2950 قبل الميلاد.

    توفر لوحة نارمر نقطة انطلاق ممتازة لمناقشة كيفية إنشاء الفن في مصر القديمة من قبل النخب ومن أجلهم. في كثير من الأحيان ، كما هو الحال في هذه الحالة ، كلف الفرعون بأعمال فنية من أجل إعلان قوته الإلهية وسلطته المطلقة من خلال الاتفاقيات المرئية المحددة. تقدم الأشكال البشرية غير الطبيعية والمنمقة في لوحة نارمر العديد من الطرق القياسية لتصوير جسم الإنسان بما في ذلك مقياس الهيراطي و ال عرض مركب. بدلاً من السعي لتمثيل البشر كما ينظرون في الحياة الواقعية ، غالبًا ما يتم إضفاء المثالية على الأجساد في الفن المصري القديم وتجريدها وفقًا لبعض قانون النسب. كما أن تصوير الفرعون كشخصية مثالية وشابة ورياضية يعزز أيضًا الرسالة السياسية للعمل الفني ، حيث يبدو الحاكم أبديًا وإلهيًا أكثر من كونه إنسانًا.

    غالبية الصور التي تظهر في هذه المحاضرة هي من عصر الدولة القديمة ، والتي تعتبر فترة تطور هائل للفن المصري ، وقد تم إنشاء الكثير منها مع الحرص على الحفاظ على الحياة بعد الموت. تي مشاهدة مطاردة فرس النهر هو نموذجي للنقوش الجدارية التي كانت شائعة لدى الرعاة الأثرياء في ذلك الوقت. كما هو الحال في لوحة نارمر ، يظهر شكل تي في مقياس هيراطي ، مما يعني أنه أكبر بكثير من الصيادين المحيطين به ، مما يوضح مكانته النخبة. على الرغم من أن تي لم يكن فرعونًا ، إلا أنه كان مسؤولًا حكوميًا كان ثريًا بما يكفي لامتلاك قبر مزخرف ببذخ. كانت هذه الصور المنحوتة على جدران قبره تهدف إلى ضمان نجاحه الأبدي في الحياة الآخرة.

    يتجلى هذا الاهتمام الكبير بالآخرة في أكثر الآثار المصرية شهرة ، الأهرامات العظيمة. تم تطوير الأهرامات من الأصغر المصطبة شكل القبر. كان الشكل المعماري الوسيط هو الهرم المتدرج ، الذي تجسده هرم زوسر المتدرج.

    ال الأهرامات العظيمة في الجيزة أخذ هذه الأشكال المعمارية إلى المستوى التالي. تم إنشاؤها خلال الأسرة الرابعة للمملكة القديمة ، والتي يشار إليها كثيرًا باسم "عصر الأهرامات". يمكن ملاحظة الاختلاف في الحجم والتأثير على الفور ، ويمكن أن يؤدي إلى مناقشة التغيير في الوضع الاجتماعي للفراعنة خلال المملكة القديمة. كل هرم له معبد جنائزي بجانبه مع جسر يؤدي إلى النيل عندما توفي الفرعون ، تم نقل جثته عبر النهر. الأهرامات نفسها لديها خطط داخلية مفصلة مع ممرات وممرات زائفة لإحباط لصوص القبور المحتملين. في حين لا تزال هناك العديد من الأسئلة حول كيفية بناء الأهرامات ، فإنها تظل أيضًا دليلاً هائلاً على المهارة الهندسية المتقدمة للمصريين القدماء ، وقدرتهم على تعبئة قوة عاملة ضخمة ، ومرة ​​أخرى ، الأهمية الساحقة للحياة الآخرة.

    على الرغم من أنها لا تزال مبنية داخل مجمعات مقابر ضخمة ، إلا أن كل هرم بمثابة نصب تذكاري دائم للفرعون الفردي الذي أنشأه. (انظر PBS نوفا: مصر القديمة للحصول على عروض تفاعلية بزاوية 360 درجة). كانت الأهرامات ، التي كانت تواجه في الأصل من الحجر الجيري الأبيض ، رائعة الجمال ، حيث تعكس شمس الصحراء الحارقة. لم يكن هذا الارتباط بالشمس عرضيًا ، في الواقع ، كان شكل الأهرامات نفسها يردد صدى أشعة الشمس الساطعة على الأرض ، مما يؤكد الاعتقاد بأن الفراعنة المتوفين تسلقوا الأشعة لينضموا إلى إله الشمس رع. إذا تمت مناقشة الزقورات بالفعل ، فيمكنهم تقديم مقارنة مثمرة للنظر في كيفية إشارة الأشكال المعمارية إلى محتواها المقدس والسعي للتواصل مع العالم السماوي. هذا مفهوم يمكن العودة إليه عند النظر في تطور الكاتدرائيات القوطية في وقت لاحق من الفصل الدراسي.

    إلى جانب الكنوز والأشياء الموجودة داخل المقابر ، امتلأت الأجزاء الداخلية للأهرامات بالتماثيل والمنحوتات البارزة واللوحات الجدارية مثل تلك الموجودة في قبر نفرتيتي الزوجة القوية لفرعون المملكة الحديثة أخناتون. كل هذه الأشياء والصور كان الهدف منها ضمان بقاء المتوفى في العالم الآخر. على سبيل المثال ، ستضمن الصورة التي تصور قربانًا يتم تقديمه للموتى أن العناصر الممثلة ستكون متاحة في العالم التالي.

    تضمنت ممارسات الدفن الفخمة عند قدماء المصريين أيضًا طقوس تحنيط جثث المتوفى ، والتي تم تجفيفها بالأملاح وملفوفة في شرائح وأغطية من الكتان مبللة بالراتنج ، بحيث تظل ثابتة وكاملة إلى الأبد ، مما يوفر الحفاظ عليها. يستريح لروح الميت. على الرغم من أنه توفي في سن 18 وكان حاكماً صغيراً ، الملك توت عنخ آمون يشتهر بقبره الرائع الذي اكتشفه عالم الآثار البريطاني هوارد كارتر عام 1922. كانت مثل هذه المقابر السليمة تمامًا نادرة بسبب تفشي سرقة القبور ، مما يجعل كنوز القبر المتبقية ثمينة للغاية ، وكان أكثرها قيمة هو جسد الفرعون المدفن بالكامل. صُنع التابوت الأعمق من أكثر من 240 رطلاً من الذهب مغطى بالزجاج وترصيع بالأحجار شبه الكريمة.

    كانت التماثيل الجنائزية أيضًا مركزية لممارسات الدفن. بدلاً من أن تكون بمثابة صور واقعية لرعاتها ، فإن التماثيل الجنائزية المصرية مثل تمثال منقرع وزوجته من الأسرة الرابعة كان من المفترض أن تكون بمثابة منازل أبدية لروح المتوفى ، أو كا. على الرغم من أن جثة المتوفى المحنطة كان من المفترض أن تدوم إلى الأبد ، إلا أن هذه الأشكال المنحوتة في الحجر الصلب بشكل استثنائي كانت تهدف إلى توفير منزل دائم ومضمون للكا ، في حالة حدوث أي شيء للجسد المحنط. في هذا المثال ، يظهر منقرع وهو يمشي إلى الأمام ويداه مشدودة إلى جانب جسده العضلي الشاب المثالي ، والذي يتوافق مع نفس المثل المصرية المرئية في لوحة نارمر. موقف منقرع هنا يدل على القوة ، مع وضع قدم واحدة فوق الأخرى بقليل. وضع زوجته ويدها على زوجها يدل على حالتهما الزوجية. كما كان شائعًا في التماثيل المصرية ، لم يتم تحرير الأشكال بالكامل من الكتل الحجرية ، مما يعكس الاهتمام بالديمومة. كما هو الحال في لوحة نارمر ، فإن شخصية الفرعون وزوجته مثالية ، وليست طبيعية ، كما يتضح من سماتهما القاسية والمعممة ، والتشريح المجرد. يمكن أيضًا رؤية هذه الاتفاقيات في خفرع متوجاً ، تمثال جنائزي آخر من الدولة الرابعة ، يبرز دورهم كمنازل للكا ، وليس كصور لأفراد أحياء.

    على عكس تمثال منقرع وزوجته وتمثال خفرع تنصيب، ال كاتب جالس من سقارة منحوتة ملونة تعرض مستوى عالٍ من المذهب الطبيعي. ال كاتب جالس تتمتع بجودة نابضة بالحياة تتحقق من خلال طلاء الجص واستخدام العيون المرصعة. على الرغم من أنه يبدو وكأنه شخص نابض بالحياة ، إلا أن بطنه البارز ، ووضعته الجالسة ، والقلم الذي كان يحمله ذات يوم لا يزالان يعكسان التقاليد السائدة ، مما يشير إلى مهنته ككاتب. كان للكتبة مكانة مرموقة في المجتمع المصري القديم وكانوا يتمتعون بتقدير كبير ، ومع ذلك لم يظهروا بنفس مستوى المثالية مثل الفراعنة الإلهيين. يمكن لمزيد من المناقشة النظر في ما إذا كانت توجد ثنائيات مماثلة في ثقافة الصورة الخاصة بنا ، مع الإقرار بأن معايير المثالية تختلف بمرور الوقت وبين الثقافات.

    كانت الدولة الحديثة (1550-1070 قبل الميلاد) حقبة مزدهرة ومستقرة بعد إعادة توحيد مصر بعد الفترة الانتقالية الثانية المضطربة. يتميز بمشاريع البناء الضخمة والمعقدة بشكل متزايد والتي كانت مليئة بالتماثيل والصور المرسومة والنقوش الجدارية. إن النظر عن كثب إلى هذه الآثار المعمارية يمكن أن يوضح بشكل أوضح كيف كانت الأعمال الفنية الموجودة الآن في المتاحف في الأصل جزءًا من مجمعات معمارية أكبر وكان الغرض منها رؤيتها بالصور المرئية الأخرى. يمكن رؤية العلاقة المتبادلة بين الحفل والصور مع معبد حتشبسوت الجنائزي، وهي أول ملكة مسجلة في التاريخ. المعبد ، المنحوت على وجه الصخر ، هو تغيير ملحوظ عن استخدام الأهرامات في المملكة القديمة ولكن له تأثير هائل بنفس القدر ، مع شرفاته الضخمة ذات الأعمدة. كان هذا المجمع المذهل أحد مشاريع البناء العديدة التي نفذتها الفرعون ، مما يدل على الرغبة في استخدام الفن كدعاية لتأكيد قوتها ومكانتها (والتي كانت أكثر محورية في عهدها كملكة). داخل المجمع الضخم ، تحتفل النقوش المرسومة بالحاكمة ، وتؤكد على ميلادها الإلهي ، وتسلط الضوء على إنجازاتها. تماثيل مثل حتشبسوت مع الجرار ، which show the queen making offerings to the gods, lined the entry to the temple and were found throughout the complex. Other statues depicted her as a sphinx or as Osiris, god of the afterlife. These multiple images of the queen reinforce her associations with the gods and her divine birth, as well as her absolute power as pharaoh. The multiplication of images of the monarch in different roles can later be compared to Augustus’ use of statuary in the Roman Empire.

    The statues of Hatshepsut also demonstrate her unusual position as a female monarch. Keep in mind, there was not word for “queen” in the ancient Egyptian language the queen was called the “wife of the king” (“The Art of Ancient Egypt,” 31), illustrating the lack of precedent for female pharaohs. In artworks like Hatshepsut with offering jars, therefore, she is depicted with conventional symbols of royal males, such as a false ceremonial beard and male anatomy, despite also being shown with feminine attributes. Hatshepsut ultimately assumed the title of king, and is referred to in inscriptions as “His” majesty (Kleiner, 70–1).

    The consideration of sculpture in relation to architecture is even more relevant in the Temple of Ramses II at Abu Simbel. Ramses II ruled for almost 75 years and is renowned for the military successes throughout his reign. The temple complex features large scale, 65′-tall colossal images of the pharaoh that flank the entrance. Inside there are multiple 32′-tall images of the pharaoh. Together, they serve as emphatic and everlasting statements of the power and authority of the great pharaoh and bear witness to the image the ruler strove to leave for posterity. Such grand architecture and artworks of the New Kingdom again strove to provide lasting monuments and homes for the elite in the afterlife, simultaneously serving to reinforce their power, authority, and divinity for eternity.

    في نهاية الفصل.

    Façade of the temple of Ramses II at Abu Simbel, New Kingdom, c. 1290–1224 BCE, sandstone, Colossi 65’ high.

    The artworks seen in this lecture adhere to conventions and formulaic depictions of the human body that persisted for thousands of years. The focus was not on the genius of individual artists, nor do Ancient Egyptian artworks adhere to a modern notion of aesthetic beauty. Instead, the symbolic meaning of artworks took precedence, in order to reinforce the social order and influence the outcome of the afterlife. Visual conventions only began to shift during the more unstable Amarna Period (exemplified by the sandstone statue of Akhenaton from the temple of Aton at Karnak (c. 1353–1335), and later in the 1 st century BCE with the conquest of the Nile region by Alexander the Great.

    For homework or discussion during lectures on Ancient Greek Art, ask students to consider why art in Greece was created, as opposed to its function in ancient Egypt. In ancient Egypt, artists were not guided by creative impulses like they are today but instead were valued for their technical skills as specialists. Artwork was almost exclusively created for elites, to emphasize their status. Conventions were used over time, demonstrating the symbolic role of visual images over an interest in naturalism. How would this change in Ancient Greece? How would the role of the artist change in relation to patrons? This is a discussion that can be revisited with the art of ancient Rome—and again with the Renaissance—to discuss changing conceptions of the artist and new modes of patronage.

    Another Class Activity – Ancient Egypt Recap

    At the end of the lesson or the beginning of next lesson, ask the class to work in pairs or small groups to answer the questions below. Provide a sheet with a selection of images covered in class for them to refer to, or use the PPT to project the sheet so they have images as a resource to refer to as they answer the questions.

    1) Discuss how the Palette of Narmer is an early example of several ancient Egyptian conventions of representation. What is going on in the narrative depicted? Can you relate it to other objects we have seen in class over the past few lessons? How/why?

    • Twisted perspective
    • Simplified contoured figures
    • Low relief
    • Different registers used to indicate distance and hierarchy
    • Hieratic scale
    • Animal figures used to indicate the narrative (e.g., intertwined tails = unification)
    • Hieroglyphs
    • Equating earthly ruler with godly ruler
    • Glorification of the king

    2) Why were structures like pyramids and objects like the statue of the butcher or statues of pharaohs created in Ancient Egypt? What do Ancient Egyptian funerary statues tell us about their cultural attitudes toward death?

    • Ka, the idea of a spirit housed in a statue after life
    • Statues and objects as status symbols to remind the living of rulers
    • Objects that were useful in the afterlife were created, like the butcher
    • These tell us that death and the afterlife were taken very seriously by Ancient Egyptians and that these eventualities were prepared for all the way through life
    • We can relate this preparation to cultures today who plan funerals in advance or who leave commemorative objects or architecture for the dead.

    Jennifer Sarathy (author) is a PhD Candidate at the CUNY Graduate Center.

    Amy Raffel (editor) is a PhD candidate at the CUNY Graduate Center. She has a Master’s degree in Contemporary Art history from the Institute of Fine Arts (NYU) and has taught Introduction to Modern Art as a Graduate Teaching Fellow at Lehman College since 2010. Currently, Amy is a genome contributor for Artsy and editor and contributor of Art History Teaching Resources.

    AHTR ممتنة للحصول على تمويل من مؤسسة Samuel H. Kress ومركز CUNY للخريجين.


    How to Read Egyptian Hieroglyphics

    This article was co-authored by our trained team of editors and researchers who validated it for accuracy and comprehensiveness. wikiHow's Content Management Team carefully monitors the work from our editorial staff to ensure that each article is backed by trusted research and meets our high quality standards.

    There are 15 references cited in this article, which can be found at the bottom of the page.

    wikiHow marks an article as reader-approved once it receives enough positive feedback. In this case, several readers have written to tell us that this article was helpful to them, earning it our reader-approved status.

    This article has been viewed 187,516 times.

    Hieroglyphs were developed by the ancient Egyptians as a way to integrate writing into their artwork. Rather than letters, like we see in modern English, ancient Egyptians used symbols. These symbols, or hieroglyphs (or glyphs for short), can have more than one meaning depending on how they are written. The steps below will help you understand the basics of Egyptian hieroglyphs and can be used as a starting place for further education on the subject.


    Egyptian Pyramids, Hieroglyphics, & Art - History

    When archeologists first studied Egyptian hieroglyphics they thought that each symbol represented a word. However, it turns out that the writing is more complex than that. A symbol can represent a word, a sound, a syllable, or a concept.

    In some cases, the symbol represents a full word. These symbols are called ideograms or logograms.

    You can see in the picture on the right how the symbol of the woman simply means the word "woman". The same with the man. Some symbols may represent more than one word depending on the context of how they are used and the other symbols around them. The same symbol used for "sun" can also mean "light."

    Just like in our writing, some Ancient Egyptian symbols represented a sound. These symbols are called phonograms.

    We've shown in the picture below some comparisons of symbols and how they might relate to our alphabet. You will note that there are cases where two different symbols have the same sound (see the letter "Y" at the bottom). This is just like we have when some of our letters can make the same sound depending on the word (for example "c" and "k").

    Some symbols represented a full syllable of two or three consonants. These symbols are also called phonograms. Examples include sounds like "sh" or "ch."

    Other symbols helped with the overall concept of a word or idea. These symbols are called determinatives. In some cases, two words may sound the same but have different meanings. Sort of like the words "see" and "sea.". They sound the same, but have different meanings. Determinatives were used to distinguish between these types of words. One type of determinative was the symbol of a man (see the picture to the right). It gives the masculine meaning to a word "father."

    Sometimes two or more symbols together had a specific meaning. Like the three lines in a row which mean that the word was plural. Sort of like adding an "s" to a word.

    The Egyptians also had hieroglyphs for numbers. Their number system was based on the scale of ten like ours. You can see the symbols they used for numbers in the pictures below. They used a single line to represent a 1 a heel bone for 10 a coil of rope for 100 a water lily for 1,000 a bent finger for 10,000 a frog or a tadpole for 100,000 and the god Heh for 1,000,000.

    The symbols were written together to make up more complex numbers. For example, the number 123 would have a coil of rope, 2 heel bones, and three lines. Just like words and letters, the numbers could be written left to right, right to left, or top to bottom.


    Getting Started: A Site for Junior Explorers

    Ancient Egypt is a great topic to explore with young children because it really captures their imaginations. A virtual trip to the pyramids, with their color and mystery, is a fantastic way to open young minds to the idea that history can be fun. Children between the ages of 8 and 12 will get the most out of this site.

      : The information on this website is delivered as a fun interactive game in which you solve a series of simple but entertaining puzzles involving maps and hieroglyphs. This will lead you inside the tomb of a pyramid, where you will learn about the Egyptian gods, tomb artifacts, and a mummy. At the end of the quest, you’ll receive a printable certificate of completion.

    محتويات

    French archaeologist and Egyptologist Gaston Maspero, director of the French Institute for Oriental Archaeology in Cairo, arrived in Egypt in 1880. He chose a site in South Saqqara, a hill that had been mapped by the Prussian Egyptologist Karl Richard Lepsius in 1842, for his first archaeological dig. There, Maspero found the ruins of a large structure, which he concluded must be the pyramid of Pepi I of the Sixth Dynasty. During the excavations he was able to gain access to the subterranean rooms, and discovered that the walls of the structure were covered in hieroglyphic text. [8] Maspero contacted the 'director of the excavations' in Egypt, Auguste Mariette, to inform him of the discovery. Mariette concluded that the structure must be a mastaba, as no writing had previously been discovered in a pyramid. [9]

    Maspero continued his excavations at a second structure, around one kilometre south-west of the first, in search of more evidence. This second structure was determined to be the pyramid of Merenre I, Pepi I's successor. [10] In it, Maspero discovered the same hieroglyphic text on the walls he'd found in Pepi I's pyramid, [11] and the mummy of a man in the sarcophagus of the burial chamber. [12] [13] [14] This time, he visited Mariette personally, who again rejected the findings, saying on his deathbed that "[i]n thirty years of Egyptian excavations I have never seen a pyramid whose underground rooms had hieroglyphs written on their walls." [10] Throughout 1881, Maspero continued to direct investigations of other sites in Saqqara, and more texts were found in each of the pyramids of Unas, Teti and Pepi II. [10] Maspero began publishing his findings in the Recueil des Travaux from 1882 and continued to be involved until 1886 in the excavations of the pyramid in which the texts had been found. [15]

    Maspero published the first corpora of the text in 1894 in French under the title Les inscriptions des pyramides de Saqqarah. [11] [16] Translations were made by German Egyptologist Kurt Heinrich Sethe to German in 1908–1910 in Die altägyptischen Pyramidentexte. [11] The concordance that Sethe published is considered to be the standard version of the texts. [16] Samuel A. B. Mercer published a translation into English of Sethe's work in 1952. [17] British Egyptologist Raymond O. Faulkner presented the texts in English in 1969 in نصوص الهرم المصري القديم. [11]

    Between 1926 and 1932, Gustave Jéquier conducted the first systematic investigations of Pepi II and his wives' pyramids – Neith, Iput II, and Wedjebetni [2] . [18] [15] Jéquier also conducted the excavations of Qakare Ibi's pyramid. [16] He later published the complete corpus of texts found in these five pyramids. [16] Since 1958, expeditions under the directions of Jean-Philippe Lauer, Jean Sainte-Fare Garnot, and Jean Leclant have undertaken a major restoration project of the pyramids belonging to Teti, Pepi I, and Merenre I, as well as the pyramid of Unas. [16] [19]

    By 1999, the pyramid of Pepi had been opened to the public. Debris was cleared away from the pyramid while research continued under the direction of Audran Labrousse [fr] . [15] The corpus of pyramid texts in Pepi I's pyramid were published in 2001. [16] In 2010, more such texts were discovered in Behenu's tomb. [17]

    To date, Pyramid Texts have been discovered in the pyramids of these pharaohs and queens:

    Unas Dynasty V pharaoh ca. 2353-2323 BCE
    تيتي Dynasty VI pharaoh ca. 2323-2291 BCE
    Pepi I Dynasty VI pharaoh ca. 2289-2255 BCE
    Akhesenpepi II Dynasty VI wife of Pepi I
    Merenre I Dynasty VI pharaoh ca. 2255-2246 BCE
    بيبي الثاني Dynasty VI pharaoh ca. 2246-2152 BCE
    Neith Dynasty VI wife of Pepi II
    Iput II Dynasty VI wife of Pepi II
    Wedjebetni Dynasty VI wife of Pepi II [2]
    Behenu Dynasty VI probable wife of Pepi II [20] [21]
    Qakare Ibi Dynasty VIII pharaoh ca. 2109–2107 BCE [2]

    The spells, or utterances, of the Pyramid Texts were primarily concerned with enabling the transformation of the deceased into an Akh (where those judged worthy could mix with the gods). [22] The spells of the Pyramid Texts are divided into two broad categories: Sacerdotal texts and Personal texts. [23]

    The sacerdotal texts are ritual in nature, and were conducted by the lector priest addressing the deceased in the second person. [24] They consist of offering spells, [25] short spells recited in the presentation of an offering, [26] and recitations which are predominantly instructional. [27] These texts appear in the Offering and Insignia Rituals, the Resurrection Ritual, and in the four pyramids containing the Morning Ritual. [24] [28] The writing in these texts (Dramatic Texts) suggests the formulation of these texts may have occurred around the time of the Second and Third dynasties. [28]

    The remaining texts are personal, and are broadly concerned with guiding the spirit out of the tomb, and into new life. [26] They consist of provisioning, transition, and apotropaic – or protective [28] – texts. [29] The provisioning texts deal with the deceased taking command of his own food-supply, and demanding nourishment from the gods. [30] One example of these texts is the king's response in Unas' pyramid. [30] [31] The transition texts – otherwise known as the Sakhu or Glorifications [28] – are predominantly about the transformation of the deceased into an Akh, [28] and their ascent, mirroring the motion of the gods, into the sky. [32] These texts form the largest part of the corpus, and are dominated by the youngest texts composed in the Fifth and possibly Sixth dynasties. [28] Apotropaic texts consist of short protective spells for warding off threats to the body and tomb. [33] [34] [28] Due to the archaic style of writing, these texts are considered to be the oldest, [28] and are the most difficult to interpret. [34]

    These utterances were meant to be chanted by those who were reciting them. [ التوضيح المطلوب ] They contained many verbs such as "fly" and "leap," depicting the actions taken by the pharaohs to get to the afterlife. [35] The spells delineate all of the ways the pharaoh could travel, including the use of ramps, stairs, ladders and, most importantly flying. The spells could also be used to call the gods to help, even threatening them if they did not comply. [36] It was common for the pyramid texts to be written in the first person, but not uncommon for texts to be later changed to the third person. Often this depended on who was reciting the texts and who they were recited for. [37] Many of the texts include accomplishments of the pharaoh as well as the things they did for the Egyptian people during the time of their rule. These texts were used to both guide the pharaohs to the afterlife, but also to inform and assure the living that the soul made it to its final destination. [35]

    Pyramid of Unas Edit

    The texts first appeared in the pyramid of the last pharaoh of the Fifth Dynasty, that belonging to Unas. [38] [1] A total of 283 spells [39] [a] appear on the subterranean walls of Unas' pyramid. [38] These spells are the smallest and best-preserved corpus of the texts in the Old Kingdom. [42] Copies of all but a single spell, PT 200, inscribed in the pyramid appeared throughout the Middle Kingdom and later, including a near-complete replica of the texts inscribed in the tomb of Senwosretankh at El-Lisht. [43] [44]

    Unas' pyramid, situated between the pyramids of Djoser and Sekhemkhet in North Saqqara, [45] was the smallest of those built in the Old Kingdom. [38] It had a core built six steps high from roughly dressed limestone, encased in a layer of carefully cut fine white limestone. [46] It had a base length of 57.75 m (189 ft) with an incline of 56° which gave the pyramid a height of 43 m (141 ft). [47] The substructure was accessed through an entrance in the pavement of a chapel on the north face of the pyramid. [48] [49] The entry led into a downward sloping corridor, followed by a 'corridor-chamber' with three granite portcullises that guarded the entrance into the horizontal passage. The horizontal passage ends at the antechamber of the substructure and is guarded by a fourth granite portcullis. The antechamber connects to two further rooms, a room with three recesses for holding statues – called the serdab [50] – to the east, and the burial chamber with the ruler's sarcophagus to the west. [51] The roofs of both the antechamber and burial chamber were gabled. [49]

    With the exception of the walls immediately surrounding the sarcophagus, which were lined with alabaster and painted to resemble reed mats with a wood-frame enclosure, the remaining walls of the antechamber, burial chamber, and a section of the horizontal passage were covered with vertical columns of hieroglyphs that make up the Pyramid Texts. [51] Unas' sarcophagus was left without inscription. The king's royal titulary did not appear on the walls surrounding it, as it does in later pyramids. [52]

    The west gable of the burial chamber is inscribed with protective spells [52] in later pyramids the gable was used for texts commending the king to Nut, [53] and, from Pepi I onwards, also for Sakhu, [54] or 'glorifications', for the transformation into an Akh. [28] [55] The other walls of the burial chamber are primarily dedicated to ritual texts. [56] The north wall, along with the northern part of the east wall and passage, is dedicated to the Offering Ritual. [57] [58] [28] Spatial considerations required that part of the ritual be inscribed on other walls, and likely explains the omission of the Insignia Ritual altogether from the pyramid. [58] The Offering Ritual, from the 'initial libation' to the 'dedication of offerings', occupies the north wall it is arrayed into three horizontal registers. [58] [59]

    Kurt Sethe's first edition of the pyramid texts contained 714 distinct spells. Later additional spells were discovered, for a total of 759. No single edition includes all recorded spells.

    The set up and layout of the Unas pyramid were replicated and expanded on for future pyramids. The causeway ran 750 meters long and is still in good condition, unlike many causeways found in similar ancient Egyptian pyramids. [60]

    In the pyramid of Unas, the ritual texts could be found in the underlying supporting structure. The antechamber and corridor contained texts and spells personalized to the Pharaoh himself. [36]

    The following example comes from the pyramid of Unas. It was to be recited in the South Side Burial Chamber and Passage, and it was the Invocation to New Life.

    Ho, Unis! You have not gone away dead: you have gone away alive.
    Sit on Osiris's chair, with your baton in your arm, and govern the living
    with your water lily scepter in your arm, and govern those
    of the inaccessible places.
    Your lower arms are of Atum, your upper arms of Atum, your belly of
    Atum, your back of Atum, your rear of Atum, your legs of Atum, your
    face of Anubis.
    Horus's mounds shall serve you Seth's mounds shall serve you.
    [61]

    The various pyramid texts often contained writings of rituals and offerings to the gods. Examples of these rituals are the opening of the mouth ceremony, offering rituals, and insignia ritual. Both monetary and prayer-based offerings were made in the pyramids and were written in the pyramid texts in hopes of getting the pharaoh to a desirable afterlife. [62] Rituals such as the opening of the mouth and eye ceremony were very important for the Pharaoh in the afterlife. This ceremony involved the Kher-Heb (the chief lector priest), along with assistants, opening the eyes and mouth of the dead while reciting prayers and spells. Mourners were encouraged to cry out as special instruments were used to cut holes in the mouth. After the ceremony was complete, it was believed that the dead could eat, speak, breathe, and see in the afterlife. [63]

    The Egyptian pyramids are made up of various corridors, tunnels, and rooms, each of which have differing significance and use during the burial and ritual processes. [60] Texts were written and recited by priests in a very particular order, often starting in the Valley Temple and finishing in the Coffin or Pyramid Room. The variety of offerings and rituals were also most likely recited in a particular order. The Valley Temple often contained an offering shrine, where rituals would be recited. [64]

    Pyramid texts were found not only in the tombs of kings, but those of queens as well. Queen Neith, who was the wife of Pepi II, is one of three queens of the 6th dynasty whose tomb contains pyramid texts. [65] The pyramids of the other two queens (both also thought to be wives of Pepi II), Iput II and Wedjebetni, also contained tombs inscribed with texts. Those of Neith have been kept in much better condition. [5] Compared to the tombs of the kings, the layout and structure of those that belonged to these queens were much simpler. But the layout of the texts corresponded to similar walls and locations as those of the kings. For example, the Resurrection Ritual is found on the east end of the south wall. Due to the fact that the pyramid of Neith did not contain an antechamber, many of the spells normally written there were also written on the south wall. [65]

    The texts of Queen Neith were similar and different from those of the kings in a few additional ways. Like those of the kings, the use of both the first and third person is present in these pyramid texts. Neith's name is used throughout the texts to make them more personal. Many of the pronouns used throughout her pyramid texts are male, indicative of the parallels between the texts of the kings and queens, but a few female pronouns can be found. The texts also contain spells and utterances that are meant to be read by both the spirit herself as well as others addressing her. [66]

    After death, the king must first rise from his tomb. Utterance 373 describes: [6]

    Oho! Oho! Rise up, O Teti! Take your head, collect your bones, Gather your limbs, shake the earth from your flesh! Take your bread that rots not, your beer that sours not, Stand at the gates that bar the common people! The gatekeeper comes out to you, he grasps your hand, Takes you into heaven, to your father Geb. He rejoices at your coming, gives you his hands, Kisses you, caresses you, Sets you before the spirits, the imperishable stars. The hidden ones worship you, The great ones surround you, The watchers wait on you, Barley is threshed for you, Emmer is reaped for you, Your monthly feasts are made with it, Your half-month feasts are made with it, As ordered done for you by Geb, your father, Rise up, O Teti, you shall not die!

    The texts then describe several ways for the pharaoh to reach the heavens, and one of these is by climbing a ladder. In utterance 304 the king says: [6]

    Hail, daughter of Anubis, above the hatches of heaven, Comrade of Thoth, above the ladder's rails, Open Unas's path, let Unas pass!

    Another way is by ferry. If the boatman refuses to take him, the king has other plans:

    If you fail to ferry Unas, He will leap and sit on the wing of Thoth, ثم هو will ferry Unas to that side!

    Cannibal Hymn Edit

    Utterances 273 and 274 are sometimes known as the "Cannibal Hymn", because it describes the king hunting and eating parts of the gods: [6] They represent a discrete episode (Utterances 273-274) in the anthology of ritual texts that make up the Pyramid Texts of the Old Kingdom period.

    Appearing first in the Pyramid of Unas at the end of the Fifth Dynasty, the Cannibal Hymn preserves an early royal butchery ritual in which the deceased king—assisted by the god Shezmu—slaughters, cooks and eats the gods as sacrificial bulls, thereby incorporating in himself their divine powers in order that he might negotiate his passage into the Afterlife and guarantee his transformation as a celestial divinity ruling in the heavens.

    The style and format of the Cannibal Hymn are characteristic of the oral-recitational poetry of pharaonic Egypt, marked by allusive metaphor and the exploitation of wordplay and homophony in its verbal recreation of a butchery ritual.

    Apart from the burial of Unas, only the Pyramid of Teti displays the Cannibal Hymn.

    A god who lives on his fathers, who feeds on his mothers. Unas is the bull of heaven Who rages in his heart, Who lives on the being of every god, Who eats their entrails When they come, their bodies full of magic From the Isle of Flame.

    The Cannibal Hymn later reappeared in the Coffin Texts as Spell 573. [67] It was dropped by the time the Book of the Dead was being copied.


    شاهد الفيديو: وثائقي عجائب العالم القديم في مصر كامل جودة عالية بناء الهرم الاكبر


تعليقات:

  1. Lansa

    إنه رائع ، إنها عبارة قيمة

  2. Waren

    وأنا أتفق تماما معك. أعتقد أن هذه فكرة رائعة.

  3. Daisho

    ومن المثير للاهتمام القيام به. يلمس الروح تقريبًا ، يجعلك تضحك على بقية المدونات. لكن الموضوع غير مغطى بالكامل. أين يمكنني أن أقرأ عن هذا بالتفصيل؟ مع أطيب التحيات ، spambot :)

  4. Enda

    لا أرغب في تطوير هذا الموضوع.

  5. Nour

    إنها العبارة الثمينة



اكتب رسالة