ثقافة الفخار سالادو

ثقافة الفخار سالادو



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


روزفلت ريد وير

روزفلت ريد وير، المعروف أيضًا باسم سالادو ريد وير و سالادو متعدد الألوان، هو تقليد فخار عصور ما قبل التاريخ تم العثور عليه في أجزاء كبيرة من أريزونا ونيو مكسيكو. يتضمن التقليد مزيجًا من الطلاء الأحمر والأبيض والأسود في تكوينات مختلفة جنبًا إلى جنب مع الخصائص التركيبية والصرفية. يبدأ هذا التقليد الخزفي حوالي 1280-1290 ويستمر حتى عام 1450 بعد الميلاد على الأقل بناءً على المواعدة على شكل حلقات الشجر.


ля показа рекламных объявлений Etsy по интересам используются технические решения сторонних компай.

ы привлекаем к тому партнеров по маркетингу и рекламе (которые могут располагать собранной). Отказ не означает прекращения демонстрации рекламы و Etsy или изменений в алгоритмах персонализации و Etsy، но может привести к тому، что реклама будет повторяться чаще и станет менее актуальной. одробнее в нашей олитике в отношении айлов Cookie و и схожих технологий.


فخار سالادو متعدد الألوان ، الجزء الأول

يتمثل جزء كبير من بحثنا في Mule Creek - وفي منطقة Upper Gila بشكل عام - في تحديد التباين التركيبي والأسلوبي في فخار Salado متعدد الألوان (المعروف أيضًا باسم Roosevelt Red Ware) عبر الزمان والمكان. إن تحديد التباين التركيبي يعني النظر إلى ما يتكون الفخار والمواد المستخدمة. التباين الأسلوبي له علاقة بالشكل الذي يبدو عليه الفخار وكيفية تزيينه.

نحن نستخدم هذه البيانات لتتبع عمليات الهجرة والاندماج السكاني والتفاعل بعيد المدى في منطقة الدراسة. في سياق عملنا في الجنوب الغربي الأمريكي ، يشير الاندماج إلى عملية الجمع بين مجموعات اجتماعية من خلفيات متنوعة في مجتمعات كبيرة متعددة الأعراق. حدث هذا بعد عام 1300 م.

نظرًا لأنني أعمل على ملصق يعرض هذا التحليل في الاجتماع القادم لجمعية علم الآثار الأمريكية في ممفيس ، فقد اعتقدت أنني سأتحدث قليلاً عن النتائج الأولية لدراساتنا النمطية والأسلوبية. اليوم سأتناول التصنيف الأسبوع المقبل ، ستايل.

تعد Salado polychromes فئة عامة من الفخار تُعرف باسم الخزف ، مما يعني أنها مصنوعة باستخدام مواد خام مماثلة وتتشارك في العديد من جوانب التكنولوجيا والأسلوب. قام علماء الآثار تقليديًا بتقسيم سالادو متعدد الألوان إلى ثلاثة أنواع رئيسية - بينتو وجيلا وتونتو - بناءً على تكوينات تصميمهم بشكل أساسي. بينتو بوليكروم كان أقدم نوع مصنوع (من حوالي 1280 إلى 1330 م) ، تلاه جيلا بوليكروم (من حوالي 1300 إلى 1450) و تونتو متعدد الألوان (من حوالي 1350 إلى 1450). بالإضافة إلى نطاقات زمنية مختلفة لتصنيعها ، يبدو أن لكل نوع توزيعات مكانية مختلفة إلى حد ما.

سلطانيات Cliff Polychrome و Gila Polychrome من مجموعة ميلز في كلية إيسترن أريزونا.

درس عالم الآثار باتريك ليونز مؤخرًا التباين داخل متعدد الكروميات سالادو وجادل بأن الإصدارات المتأخرة من هذه الأدوات يمكن تقسيمها إلى عدة أنواع مميزة بناءً على خصائصها الأسلوبية والمورفولوجية. أحد هذه الأنواع ، كليف بوليكروم، تم جمعها مع Gila Polychrome تحت التصنيف التقليدي. يحدث Cliff Polychrome فقط في أشكال الوعاء ، ودائمًا ما يكون له حافة منحنية ، ويختلف عن Gila Polychrome من حيث أنه يحتوي على مجال تصميم مزدوج ، بتصميم واحد أعلاه وتصميم واحد أسفل خط ربط الحافة. عادةً ما تحتوي أوعية Gila Polychrome على حواف مباشرة وحقل تصميم واحد أسفل شريط حافة.

تتداخل الأنواع المتأخرة الأخرى المحددة حديثًا إلى حد ما مع Tonto Polychrome ، ولكن لها سمات مميزة إضافية ، مثل السطح الداخلي الملطخ (المصقول والأسود). تشير الأبحاث السابقة لعلم الآثار في الجنوب الغربي في وادي سان بيدرو وأماكن أخرى إلى أن هذه الأنواع كانت من بين أحدث مجموعات Salado polychromes التي تم تصنيعها ، حتى القرن الخامس عشر ، وأنها كانت مرتبطة ببعض من أحدث المجتمعات المتماسكة المحتلة في الجنوب الغربي الجنوبي.

في منطقة Upper Gila ، نجد بعض التباين في أنواع Salado متعددة الألوان بين مجاري الأنهار المختلفة. على سبيل المثال ، تم العثور على Gila و Tonto و Cliff Polychrome في كل موقع تقريبًا بعد عام 1300 في منطقة دراستنا ، بما في ذلك وادي Mimbres. الأنواع المتأخرة الأخرى مثل Dinwiddie Polychrome (انظر أدناه) شائعة في التجمعات من مواقع مثل 3-Up في Mule Creek و Ormand Village في Cliff Valley و Buena Vista / Curtis في حوض Safford ، ولكنها غائبة في عينة من مكونات موقع Mimbres Valley Salado.

وعاء Dinwiddie Polychrome من مجموعة ميلز في كلية إيسترن أريزونا.

هل هذا يعني أن الخزافين في وادي ميمبريس كانوا معزولين إلى حد ما عن التطورات اللاحقة في أسلوب سالادو متعدد الألوان؟ أم هل تم التخلي عن مواقع وادي ميمبريس قبل القرن الخامس عشر ، عندما تم صنع العديد من أحدث أنواع سالادو متعددة الألوان؟ ما زلنا نحقق في هذه الأسئلة.


مرحبًا بكم في متحف أمريكا الجنوبية الغربية الافتراضي!

متحف أمريكا الجنوبية الغربية هو مستودع رقمي للصور الفوتوغرافية والخرائط والمعلومات والجولات الافتراضية لوحدات خدمة المتنزهات القومية والمتاحف عبر الجنوب الغربي.

توفر هذه المجموعة المتنامية إمكانية الوصول إلى صور عالية الدقة للمواد والمواقع الأثرية والموارد الطبيعية والصور التاريخية ، فضلاً عن مركز الزوار الافتراضي وجولات المسار وعروض القطع الأثرية التفاعلية وصحائف الوقائع والنظرات العامة التي تعزز تجربة الزائر في الجنوب الغربي & # 8217s الوطنية والمتنزهات والآثار وتوفر للباحثين قاعدة بيانات غنية للاستكشاف.

المعرض المميز & # 8211 مجموعة روبنسون

يتطلب عرض الشرائح هذا JavaScript.

مجموعة راي روبنسون لفخار ما قبل التاريخ من ولاية أريزونا

كان ريموند ف.روبنسون (1914-2016) جيولوجيًا لديه شغف بعلم الآثار. عمل في التعدين والاستكشاف لصالح ASARCO و Duval و Phelps Dodge وشركات أخرى في ولاية أريزونا وخارجها. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، حفر السيد روبنسون عددًا من غرف البويبلو المبنية من الطوب اللبن في موقع كورك ، الذي يقع على بعد أميال قليلة شمال سافورد في مزرعة قطن ، وفي مزرعة إلميرز القريبة. قبل وفاته عن عمر يناهز 102 عامًا ، سلم مجموعته إلى متحف ولاية أريزونا (ASM). يقوم باحثون من ASM و Archaeology Southwest و Northern Arizona University باستكشاف المجموعة لتقييم قيمتها البحثية الكبيرة.

يبدو أن موقعي مزرعة كورك وإلمر يعودان إلى ما بين حوالي 1300 و 1450 بعد الميلاد. تُظهر مجموعة الفخار تنوعًا ملحوظًا في شكل الوعاء وأسلوبه ولونه وانتمائه الثقافي. يصنف علماء الآثار ثقافة وسط ولاية أريزونا في هذه الفترة الزمنية على أنها "سالادو" ، والتي نتجت عن مزيج من سكان هوهوكام المحليين مع المهاجرين من ثقافات بويبلوان في الشمال الذين انتقلوا جنوبًا هربًا من "الجفاف العظيم" في منطقة فور كورنرز في أواخر القرن الثاني عشر. لا ترتبط ثقافة سالادو بقبيلة أمريكية أصلية معينة في الوقت الحاضر ، ولكن من المرجح أن أحفاد سالادو يعيشون بين أكيميل أودهام وتوهونو أودهام وهوبي وزوني.

& # 8211 باتريك دي ليونز ، مدير متحف ولاية أريزونا
& # 8211Kelley Hays-Gilpin ، أستاذ ورئيس قسم الأنثروبولوجيا ، جامعة شمال أريزونا


اختر من الصور المصغرة أعلاه لمعرفة المزيد عن السفن الفردية في المجموعة.

الجرار والأباريق والوعاء الموضحة أعلاه ليست سوى جزء بسيط من المجموعة التي تضم عشرات الأواني وأكثر من 150 صندوقًا من القطع الأثرية. مع استمرار الباحثين في العمل على المجموعة ، سيتم تحليل الأوعية والتحف بمزيد من التفصيل ، مما يضيف بشكل كبير إلى الأوصاف المتوفرة حاليًا هنا.

تم تصميم المتحف الافتراضي لمجموعة واسعة من الجماهير ، بما في ذلك الزوار والطلاب والمعلمين والباحثين ، ولديه العديد من المسارات المحتملة لاستكشافها ، سواء كان لديك موضوع في الاعتبار أو تتصفح عرضًا. توفر الخريطة التفاعلية والروابط أدناه موضوعًا ونقاط بداية عشوائية لاستكشاف الموقع.

صورة رأس: منظر للوادي من داخل بيتاتاكين ، نصب نافاجو التذكاري الوطني ، بقلم ريس كوك ، مختبرات الأنثروبولوجيا بجامعة شمال أريزونا ، 2010.


ثقافة الفخار سالادو - التاريخ

& quot طحن الصلصال هو أصعب جزء. إنه حجر حقًا ، ثم تكسر الشظايا القديمة من أجل المزاج. يجب أن يكون صحيحًا ، أو ينهار الطين - لينًا جدًا أو متصلبًا - صعبًا جدًا & quot (- روز تشينو جارسيا ، أكوما بوتر).

توفيت صديقتي روز تشينو جارسيا في 10 نوفمبر 2000 عن عمر يناهز 72 عامًا. تحافظ ابنتها تينا جارسيا على تقليد هذا الفخار الرائع الذي تعلمته من والدتها وجدتها ماري زيو تشينو.


تذكر "روز"

على حافة ميسا ،
ضد الشمس والمطر البعيد ،
وقفت.
أستطيع أن أراها - صغيرة وبعيدة
كالجبال ، تلاله البرية
مفتون بالسحابة
المطر واقفا
فضى بينهم--
طفل يلعب في الطين الذي يغني ،
بين الشظايا التي خففت منها
وربط الطين
كشرائط في يديها.

وردة تعشّر الطين ، وتلقاه في النار ،
عرفت الثمن الذي دفعته يداها
تغيير الصخر إلى خبز.
لقد وضعته في اللون ،
الذهب والصدأ والأحمر ،
غليان الأعشاب وصولا إلى الحبر
بخير مثل قشرة الأرض الموحلة المظلمة.

توهج الجبل.
أشرق ضدها روز.

(ونسخ 12/16/00 كارول سنايدر هالبرشتات)


الوردة تلمع ببغاء كبير ووعاء قوس قزح بتصميم مرسوم قبل الرسم (تصوير تينا جارسيا).

Aak'u
يتصور
الذين يعيشون في مكان واحد
لألف سنة،
رؤية الصخور
التجوية قليلا ،
المشي
على طبقة مختلفة
من الرمال.
يتصور
البقاء والصنع
من نفس الأطباق الطينية الجديدة ،
والمنازل التي جدرانها
تذوب ببطء في المطر ،
إعادة تشكيل
الأسطح المسطحة ،
تنظيف الصهاريج ،
سماع الخنافس تجمع الروث
وأرجل الجندب
طنين
وهم يقشطون العشب.
تخيل نوافذ الميكا
ولا تزال الشمس في مكانها ،
ومشاهدة التلال والأشجار ،
تغيرت ولم تتغير.

(ونسخ 1996 كارول سنايدر هالبرشتات)


روز ملفوفة في وعاء (تصوير تينا جارسيا).


ببغاء كبير ووعاء قوس قزح قبل إطلاق النار (تصوير تينا جارسيا)


وعاء الببغاء وقوس قزح النهائي ، 1997 (تصوير ويليام فرانك)


الفخار الأخير من Rose Chino Garcia.


Acoma & quotSky City & quot في نيو مكسيكو ، هي واحدة من أقدم المدن المحتلة باستمرار في أمريكا الشمالية. منذ ألف عام ، كان أهل Aak'u ، الذي تمت ترجمته من Keresan كـ & quotmesa top & quot ، وكذلك كمكان مخصص للحصص ، يصنعون الأواني الفخارية - أواني الحياة اليومية ، والطقوس ، والجمال العظيم. خلال القرن السابع عشر ، طور الخزافون أسلوب متعدد الألوان غير لامع ، والذي يستمر حتى اليوم. يتعلم الأطفال صناعة الفخار من آبائهم وأجدادهم ، وينتقل من جيل إلى جيل. في عائلة واحدة ، قد يكون كل من الجدة ، والأم ، والعم ، وابن العم ، والحفيد خزافين. "أتذكر أنا وأمي ،" تقول روز تشينو غارسيا ، & quot ؛ كنا نجلس على الحجارة الكبيرة الملساء خارج منزلنا في الصباح الباكر قبل أن يصبح الجو حارًا جدًا ونطحن الصلصال ثم المزاج. في بعض الأحيان ، كانت جميع السيدات يجلسن على الحجارة الكبيرة حول الساحة ، يطحن الطين. & quot ؛ في مطبخها ، لا تزال صناعة الفخار مستمرة من بين أنشطة الحياة اليومية.

ثلاثة أجيال - اثنان من الخزافين ، وربما الثالث.

روز تشينو جارسيا تشكّل إناءً في مطبخها.

حفر الطين: السهولة الظاهرة للقدر النهائي المصنوع بالطريقة التقليدية يتناقض مع الكم الهائل من العمل والمهارة ، من الحدس والعمل الشاق ، الذي تم إنجازه في إنشائه. أولاً ، يجب استخراج الطين من الأرض في مواقع على بعد مسافة كبيرة من القرية ، وغالبًا ما لا يمكن الوصول إليها إلا سيرًا على الأقدام. & quot لا يمكنك القيادة على طول الطريق ، & quot ؛ تقول روز تشينو جارسيا. & quot؛ عليك أن تمشي وتحفر الطين ، ثم تعيده إلى الشاحنة ، أحيانًا لمسافة طويلة ، خمسة أميال أو أكثر. & quot ؛ في شكله الأصلي ، يكون الطين صخريًا وشبيهًا بالشرائح ، ويجب تكسير القطع الكبيرة إلى حجم يمكن إدارته. إذا كان رطبًا عند حفره ، فيجب تركه ليجف لعدة أيام في الشمس. عندما يجف ، يجب تنظيفه جيدًا عن طريق الغربلة والتذرية للتخلص من جميع المواد غير المرغوب فيها ، مثل الأغصان والحصى. بالحجر ، يتم سحقها وسحقها. يتم طحن الصلصال ، على شكل شظايا خزفية ، يصل عمرها أحيانًا لمئات السنين ، إلى مسحوق ناعم ، ويُضاف إلى الصلصال لربطه وتقويته ومنعه من الانكماش والتشقق. الإناء المصنوع من طين أكوما قوي للغاية ، ويمكن الخزاف من صنع الجدران الرقيقة المميزة للفخار التقليدي.


يتم تشكيل القدر في قاعدة huditzi.

تشكيل القدر: قد يستغرق الأمر عدة أيام لإنشاء المزيج المناسب من الطين المطحون ومزيج من قطع الفخار المسحوقة. يتم خلط الماء أولاً بالتدريج ، ثم يضاف الماء تدريجياً ، ويزيد من درجة الحرارة ، حتى يتم تحقيق الاتساق الصحيح. يتم اكتساب هذه المعرفة من خلال الخبرة وسنوات من العمل في الطين بحيث & quot ؛ يشعر & quot الحق. يبدأ القدر بعد ذلك بقولبة القاعدة في شكل يسمى huditzi ، أو سلة ، أو قرع ، أو وعاء ، يدعم قاع الإناء. يتم بناء الجسم بإضافة لفائف من الطين تتشكل بالشكل المقصود. يختلف طول الوقت الذي يستغرقه بناء الوعاء ، حيث يجب أن يمر الوقت بين إضافة كل ملف من أجل منع الجوانب من السقوط. ومع تحديد شكل الوعاء ، يتم تنعيمه عن طريق الكشط اليدوي بالقرع ، & quot؛ نمت خصيصًا لهذا الغرض. & quot بعد التجفيف إلى الصلابة المناسبة ، يتم كشطها مرة أخرى وتنعيمها بالقرع إلى النحافة المرغوبة ، وأخيراً صنفرة ناعمة بالحجر.



يتم طحن الأصباغ في المطبخ.

الانزلاق والطلاء: في هذه المرحلة ، يقوم الخزاف بإعداد الزلة - خليط كريمي من الطين الناعم والماء. يتم استخدام طين الكاولين الأبيض الناعم الخاص لصنع الزلة البيضاء اللامعة لفخار أكوما التقليدي ، وهو بمثابة نموذج & quot؛ قفاس & quot؛ للدهانات التي سيستخدمها الخزاف. يتم حفر الطين ، ومجلدات الخضار ، والأصباغ المعدنية الخاصة بأكوما متعدد الألوان المميز ، بما في ذلك تلك المشتقة من نباتات معينة ، أو جمعها محليًا ، ويتم طحنها وخلطها بواسطة الخزاف لتحقيق الألوان المقصودة. يجب استخدام المزيج الصحيح من الماء والموثق والصبغ ، أو أن تكون الألوان إما مسحوقية جدًا وتتقشر بعد إطلاق النار أو تكون مائية جدًا وتخرج شاحبًا.


وعاء أبيض مغطى بالانزلاق ومصقول ،
مصقول باليد بالحجر ،
وجاهز للرسم.

يفرش الخزاف على عدة طبقات من الزلة البيضاء ، في انتظار أن يجف بين كل طبقة. بعد المعطف النهائي ، يتم صقله مرة أخرى بالحجر. ثم يتم طلاء القدر بالأصباغ المعدة خصيصًا ، غالبًا بفرشاة يوكا ، تمامًا كما كان يفعل قبل مئات السنين. & quot؛ رسم الخطوط الدقيقة صعب على العينين ، عليك أن ترتاح بين الحين والآخر. يجب أن تتأكد من إراحة عينيك كل خمسة عشر أو عشرين دقيقة & quot (روز تشينو جارسيا).

فخار رفيع من تصميم روز تشينو غارسيا.

تينا جارسيا مع وعاءها الملون جاهز لإطلاق النار.

إطلاق النار: الخطوة الأخيرة هي إطلاق النار ، والذي يغير الألوان ويعمقها في كثير من الأحيان ، ويربطها بالطين بشكل دائم. يتم حرق فخار أكوما التقليدي على درجة حرارة عالية جدًا ، مما يجعل الإناء أقوى. تقول Rose Chino Garcia أن مذاق الماء أفضل عندما يُحفظ في جرة فخارية ، & quot؛ بارد ونظيف. & quot درجة مئوية) ، وهي درجة حرارة نادرًا ما يمكن الوصول إليها عند إطلاق النار في حفرة مكشوفة في الهواء الطلق.


أشكال سحابة متدرجة ، لولبية ، برق ، مطر ، فراشة منمنمة ، قطرات مطر ،
أشكال النبات ، و Kokopelli ، fluteplayer.
منظران للوعاء بقلم روز تشينو جارسيا ، 1996.



اليسار: أولا ، ثقافة موغولون ، كاليفورنيا. 1150-1300.
على اليمين: أولا ، ثقافة سالادو ، كاليفورنيا. 1100-1200.
(الصور مجاملة ونسخة Hurst Gallery ، كامبريدج ، ماساتشوستس).

جرة بذرة مزدوجة وحبوب ذرة أو أزهار من روز تشينو جارسيا.



إلى اليسار: وعاء على طراز ميمبريس بريشة ماري تشينو (1962) (1907-1982) (في المقدمة ، إلى اليمين) ، وأربعة أواني لابنتها ،
روز تشينو جارسيا.
إلى اليمين: أوعية ميمبريس ، كاليفورنيا. 1100-1150. (الصورة مجاملة ونسخة Hurst Gallery ، كامبريدج ، ماساتشوستس).

إلى اليمين: وعاء بتصميم على طراز Chaco & quotlightning & quot ، من تصميم Lucy M.


الأشكال والتصميمات: منذ ما قبل عام 1600 ، تم صنع الجرار لحمل المياه وتخزينها (الدوني) في أكوما ، وهي مزينة بزخارف هندسية متعددة الألوان وقوس قزح وطائر (غالبًا ببغاء أو مكاو) وزخارف نباتية. تشمل الأشكال الأخرى جرار تخزين الحبوب ، وأوعية البذور ، وأوعية العجين ، وأوعية التقديم والطعام ، والأباريق ، والمقاصف. منذ أواخر القرن التاسع عشر ، كان شكل مزهرية الزفاف ذات الفوهة المزدوجة شائعًا. اليوم ، يصنع الخزافون أيضًا رواة القصص ، والأواني التصويرية ، مثل السلاحف ، والبوم ، والضفادع ، والأواني ذات شكل طائر قزح مزدوج الرأس. تستمر هذه الأواني التصويرية في تقاليد أنماط الفخار التي تعود إلى ألف عام.


اليسار: إناء على شكل طائر برأس كبش ، أناسازي (محمية ، نيو مكسيكو) ، كاليفورنيا. 900-1100.
(الصورة مقدمة من Barry Walsh، Worcester، MA.)
في الوسط: إناء آخر طائر أناسازي.
إلى اليمين: إبريق ، ثقافة سالادو أسود على أبيض ، كاليفورنيا. 1175-1275. (الصورة مجاملة ونسخة Hurst Gallery ، كامبريدج ، ماساتشوستس).


إلى اليسار: وعاء أكوما من أوائل القرن العشرين ، بتصميم أسود على زلة بيضاء.
إلى اليمين: إناء دمية زومورفيك ، Tularosa أسود على أبيض ، كاليفورنيا. 1125-1225 ،
بعناصر الطيور والظباء والبرمائيات.
(الصورة مجاملة ونسخة Hurst Gallery ، كامبريدج ، ماساتشوستس).



وعاء متعدد الألوان ، حوالي 1950 ، بزخارف طائر برأسين (يسار) ،
وجرة الزفاف (يمين) ، كاليفورنيا. 1950 ، بزخارف الطيور المطيرة أو الببغاء.

أم سلحفاة وطفلها بقلم روز تشينو جارسيا ، 1997.


جرة ماء بتصميم ببغاء متعدد الألوان (دوني) مع شريط قوس قزح ، بقلم روز تشينو جارسيا ، 1996.

تشمل التصميمات على فخار أكوما التقليدي عصابات قوس قزح متعددة الألوان ، والطيور (الببغاوات أو الببغاوات) ، والغزلان (مقتبس من زوني الغزلان ، مع مميزة & quotheartline & quot) ، أسود أو بني غامق وأبيض تكيفات مجردة مجردة من أناسازي القديمة ، موغولون ، وميمبريس وير (بما في ذلك الأشكال الهندسية واللوالب والأشكال المتدرجة والسحب واليعسوب والفراشات - وهي صور للمياه والمطر). تم تطوير الأنماط الهندسية القديمة إلى تصاميم مبهرة ذات خطوط رفيعة ، والتي بدأت تظهر في شكلها المعاصر في أواخر الأربعينيات. يرمز التفقيس إلى المطر ، والزخارف المتدرجة تمثل الغيوم ، والنقاط المزدوجة تمثل قطرات المطر ، والرموز الأخرى ترمز إلى الجبال والبرق والسحب الرعدية. تتحدث هذه التصاميم عن المياه الواهبة للحياة ، والخصوبة ، ودورة الحياة ، والأرض والسماء ، والعلاقة المتبادلة بين جميع الظواهر.

وعاءان متعدد الألوان من تصميم ماري تشينو ، حوالي عام 1981 (على اليسار) ، وثلاثة أوعية متعددة الألوان ، وثقافة سالادو ، كاليفورنيا. 1150-1400 (يمين). (الصورة مجاملة ونسخة Hurst Gallery ، كامبريدج ، ماساتشوستس).

الغيوم والأمطار والمسارات الحلزونية ، من تصميم روز تشينو جارسيا ، 1997.


المستقبل: صناعة الفخار في أكوما ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، آخذة في التغير. يعمل العديد من الخزافين الآن بطرق غير تقليدية - يشترون الأواني المصنوعة في قوالب من المصنع بزلة تجارية ، ولا يرسمون إلا التصميمات يدويًا ، وغالبًا باستخدام الدهانات التجارية. وهذا يتيح إنتاج المزيد من الفخار بشكل أسرع وبيعه بأسعار أقل من الأدوات التقليدية. في حين أن معظم الخزافين التقليديين يستخدمون أفرانًا كهربائية - وهو تكيف يعزز إطلاق النار في حفرة مفتوحة من Acoma بدرجة حرارة عالية قبل الفرن - لا يزال الفخار الخاص بهم يصنع بالطريقة التي كانت عليه منذ مئات السنين. في حفر الصلصال وطحنه وخلطه بالصلابة وتشكيله وتنعيمه باليد وتجهيز الأصباغ ورسم الزخارف يتكلم الخزاف بالطين ويجيب الطين.


مائدة من الفخار التقليدي.


تم ختم كل وعاء أكوما تقليدي بأسلوب ثقافي لا لبس فيه ، وهو عبارة عن إبداع فريد لا يتشابه اثنان ، حتى من يد نفس الخزاف. هذا الفخار - المصنوع من الطين المحفور من الأرض ، والأرض ، والملفوف ، والمشكل يدويًا ، بدون عجلة أو قالب ، ومطلي بأصباغ يدوية - لا يحتوي على التماثل أو & quot؛ الكمال & quot من الأدوات المصنعة. ما لديها هو حياة خاصة بها ، مليئة بأنفاس وطاقة ورؤية الفخاري الذي صنعها. في هذا الوقت ، لا يزال هذا الفخار يُصنع في أكوما. من المحتمل أنه مع زيادة الضغوط الاقتصادية ، قد يكون هناك عدد أقل من الخزافين الذين يعملون في المستقبل ، وحتى أقل مع الوقت والمهارة والصبر وحب الفن لإنشاء الفخار التقليدي تمامًا.


سلم في أكوما.
المصادر: روز تشينو جارسيا وتينا جارسيا ، اتصال شخصي أكوما وأمبير لاجونا بوتري ، بقلم ريك ديلينجهام ، مع ميليندا إليوت (سانتا في ، نيو مكسيكو: مدرسة المطبعة الأمريكية للأبحاث ، 1992) الجنوب الغربي القديم ، كتالوج المعرض بقلم بيتر هيستر ، حررته آن D'Alleva ، (Cambridge ، MA: Hurst Gallery ، 1989) فخار الهنود الأمريكيين ، بقلم هيلين إي ستايلز (نيويورك: EP Dutton & amp Co. ، Inc. ، 1939) American Indian Pottery ، بقلم John W. Barry ( فلورنسا ، ألاباما: كتب أمريكانا ، 1984) لوسي إم لويس: بوتر أمريكي هندي ، بقلم سوزان بيترسون (طوكيو ونيويورك وسان فرانسيسكو: كودانشا إنترناشونال ، 1984) آرتس أمريكا الشمالية ، بقلم كريستيان إف فيست (لندن ونيويورك : Thames and Hudson Ltd.، 1992) Indian Art of the United States، by Frederic H. Douglas and Rene D'Harnoncourt (New York: The Museum of Modern Art، 1941) Arizona Highways، vol. 50 ، لا. 5 (مايو 1974) أكوما: بويبلو في السماء ، بقلم وارد آلان مينج (البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو ، 1976) من هذه الأرض: الفن القديم لفخار بويبلو ، بقلم ستيوارت بيكهام ، (سانتا في: متحف نيو مكسيكو الصحافة ، 1990). تم تصوير فخار ماري زينو وروز تشينو غارسيا على نطاق واسع في هذا المنشور وغيره من المنشورات المذكورة [انظر أيضًا ، Dillingham ، Barry ، Peterson ، و Arizona Highways]. جميع الصور من تأليف كارول سنايدر هالبرشتات ، ما لم يذكر خلاف ذلك.

العودة إلى صفحة الشعر.
اكتب إلى: Migrations، P.O. 543 نيوتن ، MA 02456

حقوق النشر والنسخ 1996-2001 كارول سنايدر هالبرشتات ، الهجرة. كل الحقوق محفوظة.


تاريخ CADDO وثقافة AMP

أنا بالتأكيد لست مؤرخًا ، ولا عرقيًا ، ولا عالم آثار ، لكنني أقرأ على نطاق واسع جدًا وبحثت في تاريخ قبيلتي وثقافتها حتى هذه اللحظة. كما أخبرني أهلي وأقاربي كثيرًا. لقد حاولت أن أستوعب كل شيء وأن أفهمه ، لكن أقل ما يقال عن ذلك كان مزعجًا. يسألني الناس دائما ، من أنت هندي؟ =) أعلم أن بعض الأمريكيين الأصليين سيتعرضون للإهانة. لا اعرف لماذا. "Native American" غير صحيح مثل "Indian" ، كما لم تكن أمريكا دائمًا. لا فرق بالنسبة لي ، لكن بعد ذلك لم أنشأ في دائرة الضوء من العنصرية والتحيز ضد الشعوب الأصلية. لذلك يعجبني عندما يسألني الناس. أجب بفخر "Caddo" ، والتي دائمًا ما يتبعها تجعد الحاجب من قبل المستفسر ، والإجابة "لم أسمع بها من قبل".

انه من المتوقع. لم يعد الكادو قبيلة كبيرة جدًا بعد الآن. إنهم ليسوا من "القبائل الخمس المتحضرة". لم يكونوا من قبيلة السهول الشائنة أو الشريرة التي تراها في الأفلام. إنهم ليسوا قبيلة اشتهرت بسبب العلاقات التجارية بين بويبلوس وسانتا في. حاليا نحن قبيلة صغيرة مقرها بينجر ، أوكلاهوما. نحن معروفون فيدراليًا باسم Caddo Nation. على الرغم من أن إخبار شخص ما بهذه الأشياء هو مجرد قول جبل جليدي هو مجرد القليل من الجليد. يوجد الكثير في الأسفل. كل ما يعرفه الناس أو يرونه اليوم هو ما تبقى من قبيلة كبيرة جدًا وقوية ومؤثرة.

يمكنني الآن أن أستمر إلى الأبد وأعطي درسًا في التاريخ ، ولكن مع المخاطرة بفقدان القراء لجدار نصي مهيب ، سأحاول أن أجعله قصيرًا قدر الإمكان مع الحفاظ على جوهر ثقافة كادو القديمة. هناك مراحل أثرية لثقافة Caddo ، لكن شعب Caddo لا يمر بها ، بل يذهبون ببساطة إلى تقاليدهم الشفوية ، والتي تتغير بشكل مفهوم على مر السنين. قصة الخلق لدينا هي أننا جئنا من الأرض ، رجل وامرأة ، مع القرع ، والقرع ، والطبل. هناك قصة القدوم إلى هذه الأراضي بمغادرة ما يعرف بمكان البكاء. تروي هذه القصة كيف قاد أول قائد Caddo ، يُدعى Caddi ، باسم Nish (Moon) قاد شعبه بعيدًا وخروجًا من الكهف ، لكن أولئك الذين نظروا إلى الوراء تركوا ، وبكى الباقون. يُعرف هذا تاريخيًا بأنه مكان بالقرب مما يُعرف الآن ببحيرة كادو في لويزيانا. انتشر الكادو وشكلوا هويات وتقاليد فردية وأصبحوا العديد من القبائل التي تتحدث جميعها بنفس اللغة ولديها معتقدات وتقاليد واحتفالات وأغاني ورقصات متشابهة جدًا. على سبيل المثال لا الحصر كانت Kadohadacho و Hasinai و Nebadache و Natchitoches و Nagocdoches و Hainai و Cahinnio و Yatasi. كان عددهم حوالي 250000 قبل دخول المستكشف دي سوتو عام 1560.

اسم ولاية تكساس هو كلمة كادو. فسر الإسبان كلمة كادو تاي شا على أنها تيجاس. أصبحت أمريكا تكساس. كلمة الكادو تاي شا تعني حرفياً الذئب ، لكن الذئب هو الذي يقودك إلى الجانب الآخر بعد الموت ، وبالتالي فهو صديق. سيشير Caddo إلى القبائل والأصدقاء الحليفة باسم Tah-Shas. كانوا يشيرون إلى المستعمرين الفرنسيين والإسبان كأصدقاء متقطعًا وهذا هو المكان الذي تم فيه نقل المصطلح. سكنت جميع قبائل كادو منطقة الزوايا الأربع في تكساس وأوكلاهوما وأركنساس ولويزيانا. كانوا أكبر قبيلة غرب نهر المسيسيبي في منطقة جنوب شرق. عندما يشير علماء الآثار والمتاحف إلى هنود بناء التلال ، فإنهم يتحدثون عن الكادوس. كانت هناك بالتأكيد قبائل أخرى في جنوب شرق والتي كانت أيضًا بناة ركام ، حيث كان هذا تقليدًا احتفاليًا للمنطقة بأكملها. ولكن ما يميز Caddo عن العديد من قبائل بناء التلال الأخرى هو أن أحد أشهر التلال ، وهو Spiro Mounds في أوكلاهوما ، تم بناؤه من قبل الأسلاف القدامى لشعب Caddo. كان أكثر المدافن فخامة والأكثر وفرة في هذا البلد. لقد كانت بداية تقاليد الخزف الأكثر مهارةً والأكثر طلبًا في المنطقة بأكملها ، وقد أثبتت أنها أكثر طلبًا بعد تقديم المستكشفين والتجار الفرنسيين.

قبل مجيء المستكشفين والمستعمرين والمبشرين ، كان شعب كادو يؤمن بالفعل بإله واحد فقط ، آه آه ها يو ، أب في السماء. كان Caddo قادرًا تمامًا على أن يكون القبيلة الأكثر تحضرًا وذكاءًا سياسيًا في المنطقة. لقد كانوا مزارعين مسالمين لديهم نظام حكم مفصل للغاية تعامل مع سياسات العلاقات بين القبائل في المنطقة وفيما بينها. كان لديهم مراكز مدن ومراكز احتفالية امتدت لأميال. لقد أدت قدراتهم السياسية والمدنية إلى جانب موقعهم على طول نهر المسيسيبي وعند تقاطع طرق التجارة القارية القديمة الرئيسية إلى جعل Caddo أكثر القبائل نفوذاً في إدارة منطقة تكساس من أول استكشاف للفرنسيين والإسبان ، إلى مدخل الإنجليز والأمريكيين. كانت هذه البلدان تعتمد على أنظمة القرابة التي كان لدى شعب كادو للتعامل مع أدوار وقواعد التحالفات والحقوق التجارية.

ومع ذلك ، على الرغم من قوتهم وتأثيرهم ومهاراتهم ، فقد ساعدت العديد من العوامل الأجنبية في تدمير الكادوس ببطء أثناء تشبثهم بتقاليدهم القديمة التي خدمتهم تمامًا لآلاف السنين. كانت أكثر الأمراض تدميراً هي الأمراض التي لم يكن السكان الأصليون مجهزين بيولوجياً للتعامل معها. منذ ظهور هذه الأمراض من قبل دي سوتو ، التحرك المستمر بخيانة الحكومات التي وقعت معاهدات معهم ، ومن الوفيات بسبب الحروب الأكثر شدة الناجمة عن توسع القبائل المعادية أو دخول القبائل المعادية الأخرى ، كل تم تخفيض قبائل الكادو بنسبة 95٪. من خلال أول تعداد سكاني للأمريكيين الأصليين في عام 1895 في محمية كادو في أوكلاهوما ، كان رقم Caddo لا يتجاوز 400 وظل على هذا الرقم حتى تم تخصيص قطعة أرض خاصة بهم بموجب قانون Dawes Manyty في عام 1901. ما زالت عائلتي تمتلك الأرض التي مُنحت لجدي العظيم باتريك كون تينو ميلر ، حتى يومنا هذا حول هينتون ، أوكلاهوما.


التاريخ والثقافة أمبير

نقطة التقاء نهر سالت وتونتو كريك حوالي عام 1904. هذه الأرض تحت بحيرة روزفلت اليوم.

نصب تونتو التذكاري الوطني يحمي مسكنين منحدرات من عصور ما قبل التاريخ والتحف المتنوعة. يقع داخل Tonto Basin في صحراء Sonoran العليا ، ويوفر موقع National Park Service هذا فرصًا لتجربة ثقافة مزدهرة متجذرة بعمق في محيطها الطبيعي ، مع تشجيع اتصالاتنا الخاصة بالبيئة. تعرف على المزيد حول Lower Cliff Dwelling و Upper Cliff Dwelling.

تجسد العمارة والفخار والمنسوجات وغيرها من المصنوعات اليدوية في سالادو الحرف اليدوية الجميلة والمعقدة ، التي تتأثر بالحركة المستمرة للأشخاص والأفكار. تُظهر هذه القطع الأثرية أهمية الهوية الثقافية والتعبير الفني في الماضي ، وكلاهما لا يزال جزءًا لا يتجزأ من المجتمع اليوم.

منذ ما يقرب من 10000 عام ، قدم حوض تونتو ، ولا يزال يوفر ، موطنًا للعديد من الأشخاص المتنوعين. تشير الدلائل الأثرية إلى أن الشعوب القديمة سافرت على نطاق واسع في جميع أنحاء هذه المنطقة والمناطق المحيطة بها. العديد من القبائل الهندية الأمريكية مثل White Mountain و Chiricahua و Tonto Apaches و Yavapais و Pima-Maricopas والمزيد يطلقون على هذه المنطقة موطنهم اليوم. يشعر العديد من هذه القبائل بعلاقات روحية قوية مع مساكن الجرف ، ويعتبرونها موطنًا للأجداد. تعرف على المزيد حول هؤلاء الأشخاص والأماكن والقصص.


4 مدافن قدور مصرية

البقايا البشرية التي تم العثور عليها داخل أوعية جرة السهول كانت عظامًا مختلطة. كانت مصر القديمة مزروعة بالشخص بأكمله.

كان يُعتقد أن المواطنين الذين تم تخصيصهم لمثل هذه المدافن هم من الفقراء وصغار السن. تطورت نظرية الفقر المدقع عندما تم اكتشاف أن الأواني المستخدمة محليًا لم تصنع خصيصًا للمتوفى. لا تشرح الزاوية & ldquopoor و young & rdquo سبب احتواء بعض المواقع على البالغين فقط وفي المقابر ذات المكانة العالية.

يظل العلماء منقسمين حول معنى كل ذلك. بالتأكيد ، كان لدى المصريين المهووسين بالعالم الآخر سبب لوضع الجثة في جرة خزفية. يرى بعض الخبراء أن الأواني ترمز إلى الرحم والولادة الجديدة ، بينما يستشهد آخرون بنقص الأدلة الأثرية.

لمئات السنين ، ظلت المدافن في الأواني خيارًا شائعًا. ربما كان لمتانة الطين علاقة به. حتى اليوم ، فإنها تنتج أفضل الجثث المحفوظة في المقابر القديمة.


ثقافة الفخار سالادو - التاريخ

في وقت ما في القرون الأولى من العصر المشترك ، بدأ الناس الزراعيون الأوائل في حوض كونسبسي وأوكوتين في صناعة الفخار ، ليصبحوا ثقافة ترينشراس (Sauer and Brand 1931). امتد التقليد من الحوض الشرقي إلى ريو سان ميغيل (برانيف 1978 ، 1985) ، ومن الشمال الشرقي إلى وادي سانتا كروز (فيليبس وسوان 1984) ، ومن الجنوب إلى أسفل بويرتو ليبرتاد. Two hallmarks of the Trincheras Culture are its distinctive painted pottery and cerros de trincheras (terraced hills that supported houses).

The characteristic Trincheras pottery is a smooth brown ware. Some of this pottery was painted, with or without a slip for background. "Purple" (dark but reddish) paint, based on ground hematite (at least sometimes including specular hematite), was painted directly over the brown pottery ( Trincheras Purple-on-plain ) or on an intervening red slip ( Trincheras Purple-on-red ). Some vessels were also painted with a lighter red iron-based paint the resulting polychrome designs mostly alternated the red and "purple" paints. If the polychrome design appears on a white slip, the type name is Nogales Polychrome. If the design appears on an unslipped surface, the type name is Altar Polychrome.


Cerro de Trincheras, Sonora. Right-click for source.

Those not familiar with the archaeological literature should be aware that the word trinchera refers to several types of prehistoric feature, depending on its context and exact usage.

    Cerros de trincheras were made by various archaeological cultures at various times they extend from southern Arizona and the southwest corner of New Mexico south into Sonora, Chihuahua, and Durango. They consist of hills or peaks, often somewhat conical, whose slopes support multiple terraces with rock retaining walls (trincheras).

Why build homes on the sides of hills, when better locations are invariably present? In a long-simmering debate, some archaeologist see cerros de trincheras as primarily defensive while others see them primarily as expressions of deeply held beliefs. (There are, of course, archaeologists who acknowledge both possibilities.) In fact, cerros de trincheras are poorly designed from the standpoint of defense tactics (compared to many sites of central Arizona, for example, they are too "porous"), so the "social expression" hypothesis seems more likely (to me, at least). The basic structure of the northwest Sonora cerros de trincheras is of a series of hillside terraces used as living and work sites, while the top of the hill was reserved for rituals. The ritual space includes a large (8&ndash24 m diameter) stone circle that defines an open-air or possibly covered sacred room, plus smaller (2&ndash5 m diamter) stone circles that may have been shrines (like the Huichol "god houses") or rooms for the storage or investment of ritual paraphernalia (S. Fish and P. Fish 2008).

Despite recent work, the Trincheras chronology remains murky. Randall McGuire and Elisa Villapando have modified Thomas Bowen's (1976) sequence for the culture, based on their survey work in the Altar Valley, and their sequence (McGuire and Villapando 1993) will be followed here. Villalpando's (2000:532&ndash533) revised dates for the sequence are also provided.

ال Atil phase corresponds to Bowen's Phase 2, which Bowen dated from A.D. 200(?) to 800. (Bowen's Phase 1 was a preceramic phase.) McGuire and Villapando allow that the Atil phase could have begun as early as A.D. 200 but may have started as late as A.D. 700. They decline to fix an end date for the phase. Villalpando (2000:532) has since dated the phase from A.D. 700 to 1150. "Bowen was impressed that his Phase 2 sites appeared to be Cochise sites with the addition of pottery. Our data certainly do not contradict this observation" (McGuire and Villalpando 1993:71). The phase is characterized by plain brown and Trincheras Purple-on-brown (unslipped) pottery, by small pit house villages, and by an inferred use of agriculture.

A single low hill (SON F:10:34) . is a convincing candidate for a trincheras site dating to an initial plainware horizon. No painted pottery was found. A few rock rings occur in conjunction with small numbers of stone walls and rudimentary terraces surrounding a large central cleared area on the summit. Trincheras sites of an initial plainware horizon also are reported in southwestern New Mexico [Roney 1999] and in southern Arizona [Wallace et al. 2007]. A substantial chronological hiatus is probable between this initial plainware [trincheras] site and those later in the sequence with Trincheras painted [pottery] (S. Fish and P. Fish 2008:54).

ال Altar phase corresponds to Bowen's "Phase 3," which Bowen dated from A.D. 800 to 1300. Pottery of the phase included plain brown, Trincheras Purple-on-red, Trincheras purple-on-brown, and Trincheras and Nogales Polychrome. The phase ends when the decorated varieties of Trincheras pottery ceased to be made, but there is no agreement on when that happened. Based on the occurrence of the decorated Trincheras types in U.S. sites, McGuire and Villapando (1993:72) suggest that the phase ended by A.D. 1100&ndash1150 rather than 1300. Villalpando (2000:533) has since dated the phase from A.D. 1150 to 1300. Beatriz Braniff (1985) drew on her work in the San Miguel Valley to push the end of decorated Trincheras pottery into the 1400s and possibly into the 1500s. Braniff's arguments hinge on a single radiocarbon date, however, which is always risky.

The Altar phase saw an intensive occupation of the Trincheras culture area. The making and trading of shell ornaments was important, as was irrigation farming. Part of the occupation of the La Playa site (Johnson 1963, 1966) dates to this period, and included shallow pit structures (McGuire and Villalpando 1989) and extensive shell workshops (Woodward 1936). McGuire and Villapando (1993:72) believe that cerros de trincheras first appeared locally in the Altar phase, contrary to Bowen's conclusion that they appeared later. They are supported in this claim by Suzy and Paul Fish (2008), who identify six evenly spaced, fairly tightly clustered cerros de trincheras as dating to this period.

ال El Realito phase corresponds to Bowen's Phase 4, which Bowen dated from A.D. 1300 to 1450&mdashbut if McGuire and Villapando are correct about the Altar phase, the El Realito phase began no later than A.D. 1150. Villalpando's (2000:533) revised dates for the phase are A.D. 1300 to 1450, matching Bowen's original dates. The Trincheras decorated wares were no longer made, and the local pottery was now plain brown and red ware. Imported pottery, previously absent, was now found and included Salado and Casas Grandes types.

During the El Realito phase the most famous Trincheras culture site, Cerro de Trincheras (O'Donovan 1997, 2002), was an undoubted regional center that included a number of houses as well as ceremonial precincts. The immediate area also included nine "secondary" cerros de trincheras (S. Fish and P. Fish 2008). Only one of the Altar phase cerros de trincheras, El Cerrito, went out of use by El Realito phase. "It was the probable precursor to Cerro de Trincheras, apparently eclipsed and replaced as that emerging center consolidated its primate position" (S. Fish and Paul Fish 2008:56).

Bowen's Trincheras sequence ends at A.D. 1450, but occupation of the Concepción drainage basin continued. The Santa Teresa phase (A.D. 1450&ndash1690) was marked by plain pottery, small arrowpoints with basal notches, and cobble outlines for brush houses. The Oquitoa phase (A.D. 1690&ndash1840) was marked by Oquitoa Plain and Oquitoa Red-on-brown (Hinton 1955) and was a period of native population movement and decline, coupled with missionization and European settlement. In the Tohono O'odham phase (1840s&ndashearly 1900s), a remnant native population lived on the fringes of local Mexican society. Native material culture included Papago Plain and Papago Red pottery and Euroamerican goods. In the early 1900s the last identifiable Native Americans withdrew from the Altar Valley (McGuire and Villalpando 1993:72&ndash74). For the period after A.D. 1450, Villalpando's (2000:533) revised dates match those provided by McGuire and Villalpando.

Based on survey and limited excavation along the Rio San Miguel, Braniff (1978, 1985) described a settlement pattern for a valley outside the "core" occupation in the Concepción basin. "Hamlets" had one or more rectangular rooms, marked by cimientos, and overlooked the valley floor. Low trash mounds were sometimes present. Cerros de trincheras were also present. The third type of site consisted of traces of structures built against tuff outcrops. The fourth site type was pictographs (both prehistoric and historic) in overhangs along the river bed near Cucurpe (Braniff 1978, 1985). As I commented in 1989, "These data are consistent with a ranchería settlement pattern based on early historic accounts, I suspect that small villages were also present but were obscured by later mission activity" (Phillips 1989:391).

The spatial contiguity of the Hohokam and Trincheras cultures, along with certain close similarities (for example, in rock art [Ballereau 1987 P. Schaafsma 1980:100&ndash101]) have led researchers to posit some sort of relationship between the two. If so, that relationship probably had to do with a shared cultural and linguistic background (the Cochise culture and Piman language) and with trade, not with formal political ties. Villalpando's (2000) essay in the Braniff Homenaje summarizes (among other things) the important Trincheras role in the manufacturing and trade of shell ornaments.


An Exclusive Look at the Greatest Haul of Native American Artifacts, Ever

At dawn on June 10, 2009, almost 100 federal agents pulled up to eight homes in Blanding, Utah, wearing bulletproof vests and carrying side arms. An enormous cloud hung over the region, one of them recalled, blocking out the rising sun and casting an ominous glow over the Four Corners region, where the borders of Utah, Colorado, Arizona and New Mexico meet. At one hilltop residence, a team of a dozen agents banged on the door and arrested the owners—a well-respected doctor and his wife. Similar scenes played out across the Four Corners that morning as officers took an additional 21 men and women into custody. Later that day, the incumbent interior secretary and deputy U.S. attorney general, Ken Salazar and David W. Ogden, announced the arrests as part of “the nation’s largest investigation of archaeological and cultural artifact thefts.” The agents called it Operation Cerberus, after the three-headed hellhound of Greek mythology.

From This Story

The search-and-seizures were the culmination of a multi-agency effort that spanned two and a half years. Agents enlisted a confidential informant and gave him money—more than $330,000—to buy illicit artifacts. Wearing a miniature camera embedded in a button of his shirt, he recorded 100 hours of videotape on which sellers and collectors casually discussed the prices and sources of their objects. The informant also accompanied diggers out to sites in remote canyons, including at least one that agents had rigged with motion-detecting cameras.

The haul from the raid was spectacular. In one suspect’s home, a team of 50 agents and archaeologists spent two days cataloging more than 5,000 artifacts, packing them into museum-quality storage boxes and loading those boxes into five U-Haul trucks. At another house, investigators found some 4,000 pieces. They also discovered a display room behind a concealed door controlled by a trick lever. In all, they seized some 40,000 objects—a collection so big it now fills a 2,300-square-foot warehouse on the outskirts of Salt Lake City and spills into parts of the nearby Natural History Museum of Utah.

In some spots in the Four Corners, Operation Cerberus became one of the most polarizing events in memory. Legal limitations on removing artifacts from public and tribal (but not private) lands date back to the Antiquities Act of 1906, but a tradition of unfettered digging in some parts of the region began with the arrival of white settlers in the 19th century. Among the 28 modern Native American communities in the Four Corners, the raids seemed like a long-overdue attempt to crack down on a travesty against their lands and cultures—“How would you feel if a Native American dug up your grandmother and took her jewelry and clothes and sold them to the highest bidder?” Mark Mitchell, a former governor of the Pueblo of Tesuque, asked me. But some white residents felt that the raid was an example of federal overreach, and those feelings were inflamed when two of the suspects, including the doctor arrested in Blanding, committed suicide shortly after they were arrested. (A wrongful-death lawsuit filed by his widow is pending.) The prosecution’s case was not helped when its confidential informant also committed suicide before anyone stood trial.

Ultimately, 32 people were pulled in, in Utah, New Mexico and Colorado. None of them were Native American, although one trader tried vainly to pass himself off as one. Twenty-four were charged with violating the federal Archaeological Resources Protection Act and the Native American Graves Protection and Repatriation Act, among other laws. Two cases were dropped because of the suicides, and three were dismissed. No one went to prison. The remainder reached plea agreements and, as part of those deals, agreed to forfeit the artifacts confiscated in the raid.

اشترك في مجلة Smithsonian الآن مقابل 12 دولارًا فقط

This story is a selection from the November issue of Smithsonian magazine.

The federal Bureau of Land Management (BLM), which has custody of the collection, spent the last five years simply creating an inventory of the items. “Nothing on this scale has ever been done before, not in terms of investigating the crimes, seizing the artifacts and organizing the collection,” BLM spokeswoman Megan Crandall told me. Before they were seized, these objects had been held in secret, stashed in closets and under beds or locked away in basement museums. But no longer. Recently the BLM gave سميثسونيان an exclusive first look at the objects it has cataloged.

Beyond the sheer size of the collection is its range: Some of the objects, such as projectile points and metates, or grinding stones, date to about 6,000 B.C. Among the more than 2,000 intact ceramic vessels, many appear to be from the Ancestral Puebloan people, or Anasazi, who lived on the Colorado Plateau for some ten centuries before they mysteriously departed around A.D. 1400. The Hohokam, who occupied parts of Arizona from A.D. 200 to 1450, are represented by shell pendants and ceramic bowls the Mogollon, who thrived in northern Mexico and parts of Arizona and New Mexico from A.D. 300 to 1300, by pottery and painted arrow shafts. An undated sacred headdress belonged to the White Mountain Apaches, while a buffalo mask from the early 20th century is being returned to the Pueblo people in Taos. “You won’t find some of these items anywhere else,” said Kara Hurst, who was a curator of the BLM trove for three years until 2013, when she became supervisory registrar at the Smithsonian’s National Museum of the American Indian. “We’ve heard قصص about some of these objects. But not even Native Americans had seen some of these things before.”

It’s possible that no one will be able to see them outside the Cerberus collection, because archaeologists today rarely dig in the alcoves and cliff dwellings from which many items were taken. “There’s no money to support legitimate excavations of alcoves today,” said Laurie Webster, a research associate at the American Museum of Natural History who specializes in Southwestern perishable objects. “So you’ll never be able to excavate artifacts like these again.”

Many of the artifacts are remarkably well-preserved, even though they’re composed of delicate materials such as wood, hide and fiber. That’s partly a testament to the desert climate of the Four Corners—but also an indicator that at least some of the objects may have come from caves or other well-protected funerary sites, which has been a source of particular anguish to Native peoples. “The dead are never supposed to be disturbed. Ever,” Dan Simplicio, a Zuni and cultural specialist at Crow Canyon Archaeological Center in Cortez, Colorado, told me.

Roughly a quarter of the collection has high research potential, according to a preliminary survey by Webster. At the same time, the mass of objects is an archaeologist’s nightmare, because so many lack documentation of where and in what context they were found. “Stolen pieces usually don’t come with papers unless those papers are hot off the printer,” Crandall said.

In some cases, it’s not clear whether the relics are even genuine. Two human effigies, about six inches tall and made of corn stalk, yucca cordage and wood, are a case in point. One has an oversize erection, while the other has a dent between the legs. A dealer called them “fertility figures,” labeled them as from southeastern Utah, and dated them to about 200 B.C. to A.D. 400.

Webster had never seen any figures like them before, and she initially thought they were fakes. But on closer inspection she saw that the yucca cordage appears to be authentic and from somewhere between 200 B.C. and A.D. 400. Now, she believes the figures could be genuine—and would be of extreme cultural value. “This would be the earliest example of a fertility figure in this region,” said Webster, earlier than the flute-playing deity Kokopelli, who did not appear until about A.D. 750. To investigate this artifact further, scholars will have to find their own research funds.

A multicolored ceramic bowl tells a more bittersweet tale. The exterior is the color of a flaming desert sunset, and the interior features bold geometric shapes and black and red lines it is clearly in what archaeologists call the Salado style, a genre that appeared around A.D. 1100 and blended elements of Anasazi, Mogollon and Hohokam pottery. The piece was slightly marred by a few cracks, but more damaging are the “acid blooms” inside the bowl—evidence that someone used a contemporary soap to clean away centuries of dirt. The idea is that restored or “clean” vessels will fetch more money on the black market, said Nancy Mahaney, a BLM curator. “It’s been very interesting to work with the collection, because you can see the extent to which people will go to gain financially.”

With its inventory done, the BLM will give priority to returning whatever objects it can to the tribes from which they were taken. Even though the Native American Graves Protection and Repatriation Act has highly specific guidelines for repatriating artifacts, several experts in the Native American community said the process will be complicated by the lack of documentation.

Once the BLM’s repatriation effort is complete, which will take several more years, the agency will have to find homes for the artifacts that remain. It hopes to form partnerships with museums that can both display the artifacts and offer opportunities for scholars to research them. “Part of our hope is that we will form partnerships with Native American communities, especially those that have museums,” said Mahaney. The Navajo have a large museum, while the Zuni, Hopi and others have cultural centers. Blanding, Utah, where several of the convicted looters live, has the Edge of the Cedars State Park Museum. Even so, it will take years of study before the Cerberus collection begins to yield its secrets.

About Kathleen Sharp

Kathleen Sharp is a contributor to صالون، ال نيويورك تايمز، و ال Los Angeles Review of Books. She is the author of several books, including Blood Medicine: The Man Who Blew the Whistle on One of the Deadliest Prescription Drugs Ever. Her work has appeared in إيل, فانيتي فير, موكب and other magazines.


شاهد الفيديو: - اوغندا. تخييم على نهر النيل